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第244集

感应篇汇编第244集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二四四集)  黃柏霖警官主讲 2017/07/06  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0244 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零八句,【..

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感应篇汇编第244集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第244集

《太上感應篇彙編》(第二四四集)  黃柏霖警官主讲
2017/07/06  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0244

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零八句,【無行於妻子,失禮於舅姑】。請各位同學翻開課本八百六十五頁,我們看經文,『無行於妻子,失禮於舅姑。』「舅」就是古代稱公公叫「舅」,稱婆婆叫「姑」,「舅姑」。「無行於妻子,失禮於舅姑」就是說,丈夫對於妻子兒女沒有妥善的照顧,媳婦事奉公公婆婆沒有禮節。
我們看第一段的經文:
【待妻宜和而敬。待子宜嚴而正。不以禮待妻。則失唱隨之義。不以道教子。則傷生育之恩。不義不慈。總曰無行。今之待妻者。不刻薄寡恩。則狎昵無度。待子者。非姑息太過。必苛責太甚。己實無行。何以責妻子乎。】
我們看這一段的字句解說:
『唱隨』就是夫唱婦隨,表示夫妻和睦相處。
『無行』就是沒有善行,品行不端正。
『狎昵』就是親昵、親愛、親近這個意思。
我們看白話解說:
對待妻子應該要和氣而敬愛,對待子女應該要嚴格而端正。不以禮來對待妻子就會失去夫唱婦隨的真義,『不以道』,不以正道來教育子女就會傷害生育的恩情,這種『不義不慈』的行為都叫做「無行」。現今的人對待太太不是尖酸刻薄、無有恩義,就是過於親昵。對待子女不是過於姑息,必然就是過於苛責,自己實在沒有德行,怎麼能責備妻子呢?
我們看第二段:
【後漢張湛。矜嚴好禮。居處必敬。每遇妻子。必講說禮訓。及善言懿行以教誨之。如嚴君之御臣下。故其妻亦交相勉飭。有聲鄉黨。此案深可為教妻教子之法。】
我們看字句解說:
『後漢』就是東漢,劉秀稱帝,建都洛陽,有別於前漢。前漢就是西漢,劉邦建國就是前漢、西漢,劉秀稱帝就是後漢、東漢。
『張湛』是東漢光武帝時的大司徒,大司徒是三公之一,總理萬機。「張湛」是「扶風平陵人」,就今天的咸陽市。他當官以前非常地遵守禮儀,「動止有則」,他一舉一動都很有規則。西漢末年,他擔任兩千石的官,「兩千石」就是當時當官的薪水。後來他擔任左馮翊,跟太守一樣的職務。在這個縣裡面,他制定禮儀,「設條教,政化大行」,後來告老歸家。
他回到他家鄉的時候,他看見、遙望平陵縣縣門,他就下車,開始用走路的。後來當時平陵縣的主簿,這地方官就對他說了,就說,「明府位尊德重,不宜自輕」,「明府」就是對郡守的尊稱,就是張湛。他說,你的地位很崇高,很有德行,不應該自輕。但是張湛就回答說了,「父母之國,所宜盡禮,何謂輕哉?」「父母之國,所宜盡禮」就是說,因為他是到縣門就下車了嘛,他的意思就是說,做為一個地方的父母官,每一個地方都要注意禮節,就「父母之國,所宜盡禮」,怎麼可以叫做自輕呢?當時劉秀如果臨朝,就是主持朝政的時候,如果他有怠惰失禮的地方,張湛都會諫其過失,就會糾正皇帝的過失。所以這個張湛他果然是「動止有則」,很遵守禮節,所以他叫『矜嚴好禮,居處必敬。』
『懿行』就是善行。
我們看這一段的白話解說:
後漢的張湛,為人莊重嚴謹,很有禮節、很有禮貌,他待人處事很恭敬。和妻子住在一起,經常講一些為人處事的道理,以及嘉言美行來教誨她們,有如莊嚴的君王在領導群臣一樣。所以他的妻子也能互相勉勵督促,在鄉里中頗有聲望。這個案例可做為教導妻子以及子女的方法。
好,我們看下面這一段:
【史堂。微時已娶。及登第。自恨不得富家女為妻。悔之。遂日暌隔。不復同寐。其妻鬱鬱成疾。數歲。堂不一顧。妻亦飲恨。臨終隔壁呼堂曰。我今死矣。爾忍不一視耶。堂終不顧。及妻死後一年。冥司罪其惡薄無良。削其壽祿。暴疾而卒。】
我們看這一段的字句解說:
『微時』就是他卑微的時候,卑微而未顯達的時候。
『暌隔』就是分離乖隔。
我們看這一段的白話解說:
從前有位史堂在微賤的時候就已經娶了妻室,等到中榜當官以後,自恨不能娶得富家女為妻,非常後悔,於是天天疏遠太太,不再和她同床睡覺,他的太太心中鬱悶成疾。過了幾年,史堂不曾去看過她,太太也懷恨在心。在她臨終的時候,隔一道牆壁呼叫史堂說,我現在快死了,你忍心都不來看我一眼嗎?史堂最後還是不去看她。等到太太死去一年以後,陰府怪罪史堂的惡行,薄情寡義,沒有良心,就削減他的壽命及官祿,忽然生病就暴斃而死了。
這一段講夫妻相處之道,有人講說,貧賤夫妻百世(事)哀,但是古代的聖賢告訴我們,「糟糠之妻不下堂」,「貧賤之交不可忘」,這在《太上感應篇彙編》前面我們有講過,這個也有歷史典故。這「糟糠之妻不下堂」也有典故,就在東漢光武帝即位的時候,當時有一位大臣叫宋弘,這位宋弘非常優秀,被皇帝提拔為太中大夫,後來又做了大司空。大司空有一點像什麼?像警政署長,但是也有點像陸軍總司令,叫大司空,大司寇比較像警政署長,大司空像陸軍總司令。宋弘他為官非常清廉,直諫敢言,受到光武帝的器重,封為宣平侯。
這一年,光武帝的姐姐湖陽公主的丈夫死掉了,光武帝想窺探姐姐的意願,於是就跟湖陽公主談一談這些大臣的情形。那公主就說了,宋弘儀表莊重,品德與才能見識都很好,滿朝大臣無人可以比,這些話剛好正合光武帝的心意。後來光武帝就召見宋弘了,並讓湖陽公主在屏風後面偷看。光武帝就對宋弘說了,俗話說,人尊貴了就會換朋友,富有了就會換妻子,漢朝的時候就有這種現實的觀念了,這是人之常情吧?宋弘說,臣聽說,「貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂」,意思就是說,在貧困患難的時候,所結交的朋友不可以忘記。我們說,受人滴水之恩,當湧泉以報。患難的時候就是共患難嘛,你那時候,患難的時候、貧困的時候,人家幫助你、支持你的這些朋友都是以道義相交,所以不可以忘記。和自己共患難的妻子,一旦有一天你顯達了,你也不能拋棄,於是光武帝只好作罷。
光武帝聽宋弘講完就知道說,啊,這個事情難成了,就跟他姐姐講說,這個事情難成了。所以「糟糠」是指窮人用來吃飯的,因為他沒有米可以吃嘛,就用糟糠的,吃飯的一種、充飢的一種粗的食物,粗食。所以「糟糠之妻」後來被人家比喻貧賤時候共患難的妻子,所以又可以稱糟糠妻,「糟糠。」
好,我們看下面這一段:
【涿州王瑤。溺愛二子。養成惡性。不能制而告官。二子俱死。遂絕後。及瑤死。次年二月十五夜。本處城隍廟司祝劉進。窺見一人持狀。求清明祀。城隍怒曰。有子不能教。自絕嗣續。誰可供爾祀。令鬼卒驅之。其人大哭去。廟主次日訪之。乃知瑤已死歲餘矣。古語曰。孔子家兒不識罵。曾子家兒不識鬬。習以成性也。又曰。養子弟如養芝蘭。既積學以培之。又積善以潤之。父子間不可溺小慈。自少律以嚴。繩以法。則長無不肖之悔。又曰。人有數子。飲食衣服之愛。不可不均。長幼尊卑之分。不可不嚴。賢否是非之別。不可不辨。幼示以均。則長無爭財之患。幼責以嚴。則長無悖慢之患。幼教以分別。則長無匪類之患。合觀前說。人亦知所法矣。】
這一段就是怎麼教小孩,這就是老祖宗的智慧。現代人都不知道怎麼教小孩,這一段就是告訴你怎麼教小孩,小孩子不能過分溺愛。怎麼教出聖賢的小孩?這裡告訴你很清楚。
我們看這一段的字句解說:
『涿州』,在今天的河北涿州市。
『司祝』,廟宇中管香火的人,我們現在一般都叫廟祝。
『繩以法』就是我們講繩之以法,「繩」就是約束。
『悖慢』就是背理傲慢。
我們看這一段的白話解說:
涿州王瑤非常溺愛他兩個兒子,結果養成孩子的惡習,在無法管束他們的情況下,只好告到官府裡面去了。後來兩個兒子都死了,於是沒有後嗣。等到王瑤死了,到第二年的二月十五日晚上,本地的城隍廟司祝名叫劉進,看到有一個人手持狀紙,請求清明祭祀。城隍非常生氣的說,你有兒子,自己卻不好好地教育他,卻斷絕了子嗣以續後代,叫誰來祭祀你呢?於是命令鬼卒將他趕出去,那個人就大哭離去。城隍廟的住持隔天到他家去訪問,才知道王瑤已經死了一年多了。
古語說,孔子家的小孩不知道什麼叫罵,曾子家的小孩不知道什麼叫鬥,這是他們已經習慣有禮的環境了,長期薰陶,養成這種良好的品德性情。又說,養育子弟就像培養芝蘭一樣,既然要以所積的學識來培育他,又要以積善之德來滋潤他。父親不可以過分溺愛小孩,從小就要嚴格教導他自律,以法理為做事的準繩,那麼長大以後就不會為他的不肖行為而後悔。又說,一家生有幾個小孩,對於他們的衣服飲食的照顧,不可以不公平。長幼尊卑的輩分,不可以不嚴格。賢愚是非的區別,不可以不分辨。小時候教導他平均,那麼長大以後就不會有爭財的憂患。小時候以禮嚴格的要求他,那麼長大以後就不會有背叛傲慢的憂患。小時候能教他分辨、分別善惡,那麼長大以後就不會有當盜匪的憂患。綜合前面所說的,世人就知道要如何去做了。
這一段我們剛剛講說,如何教育小孩,如何為小孩做扎根的教育。老法師說,怎麼做扎根教育呢?愛就是《弟子規》的圓滿落實,「凡是人,皆須愛。」那麼這個「愛」也是人類智慧經驗的承傳,中國古聖先賢,我們的老祖宗,世世代代把這個傳下去,把這個愛傳下去,這就是教學。特別是家教,中國人非常重視家教。我們臺灣有個俚語,這個家的小孩子,如果是不守規矩,行為非常地不好,我們臺灣話就說,無教示。這個臺灣話無教示就是中國話,我們的國語叫做沒有教育,沒有受教育。所以中國人非常重視教育、非常重視家教。
教導子女從什麼時候開始呢?要從懷孕的時候開始。學習周文王的母親,周文王的母親就知道胎教的道理。所以周文王的母親在懷孕的時候,就懷周文王的時候,在這十個月當中,他的母親保持身行、心行,心是心態、行是行為,心跟身就是言語造作都非常地謹慎。根據古書記載,周文王的母親在懷周文王的時候,「目不視惡色」,也就是眼睛不看不好的東西,她不看。「耳不聽淫聲,口不出傲言」,「傲言」就是佛經上講的惡口,連惡口都沒有,妄語、兩舌、綺語當然沒有。在佛門裡面講,就是懷孕的時候她懂得持戒,持戒得很嚴,在中國傳統來說,她守禮,懷孕之禮,她守得很好。
現代很多做母親的完全失去教育,她不知道怎麼做媽媽、不知道怎麼做胎教,不知道怎麼懷孕,懷孕的時候酗酒、懷孕的時候抽菸,懷孕的時候到舞廳去,懷孕的時候吸毒,懷孕的時候看不該看的東西,就是懷孕的時候沒有守禮,所以現在生出來的小孩子為什麼會這麼難管教?就是胎教沒做好,也就是懷孕之禮沒有做好。周文王的母親,因為懷孕之禮做得很好,所以小孩出生,生出一個聖人出來,就是周文王,容貌端莊,好教好養,孩子聽話。也就是《普門品》裡面講的,《普門品》裡面講說,生出「福德智慧之男」,容貌端莊,有福德、有智慧,「福德智慧之男。」
所以父母跟大人在小孩面前也要守禮,不能讓小孩子看到的不可以讓他看,不能讓孩子聽的就不能讓他聽到,不能讓他接觸到的就不能讓他去接觸。他所看到的、他所聽到的、他所接觸到的全是正面的、全是善的,這叫扎根教育。所以母親在這十個月之內要忍耐,十個月會影響這個小孩子的一生,這很重要的。所謂「不孝有三,無後為大」,倒不是說一定要生出一個兒子出來,而是生出一個能夠傳承家道、家風的聖賢的小孩出來,那才是最重要的。
所以扎根教育很重要,母親時時刻刻不能離開孩子身邊,在身邊守住保護他,決定不可以讓他去接觸到邪惡的東西,也不可以讓邪惡接觸到她小孩。這樣看三年,一千天,到他滿三歲的時候就是中國古人講的扎根教育的時間。這是什麼教育?這是愛的教育。母親對孩子沒有愛心她做不到,母親有愛心,母親要保護他,不能讓他受到絲毫傷害。三歲所扎下的根,中國古諺語有所謂的,三歲看八十,三歲,母親扎的根,小孩子活到八十歲都不會改變,他都能守得住。這是什麼教育?聖賢教育,真誠愛心的教育。這個教育古時候有,現在沒有了。所以現在家庭為什麼會不和?子女為什麼會不孝?社會為什麼會亂?主要根本原因出在這裡,沒有扎根教育也沒有聖賢教育,所以現在沒有了。古時候很普遍,家家都懂得這樣的教育,所以社會祥和,人皆善良,容易培養。以上是老和尚的開示,小孩如何做扎根教育。
我們再看下面這一段:
【婦事舅姑。一如子事父母。下氣怡色柔聲。燠寒相體。疾痛疴癢相關。出入相扶持。少或失禮。即為不孝。罪惡通天。雷火立誅矣。噫。然吾更有進焉。婦之於舅姑。以人合者也。子之於父母。以天合者也。從來子不孝父母。而婦獨孝公姑者。竊恐無有是理。故凡婦之失禮。皆其子有以致之也。神誅鬼責。豈專責之婦人乎。普願為子者念之。】
我們看這一段的字句解說:
『燠寒』,「燠」就是熱,「燠寒」就是冷熱。
『疴』就是疾病。
我們看這一段的白話解說:
婦人事奉公婆就和兒子事奉父母一樣,要能低聲下氣,歡色柔聲,冷熱都能去互相體諒,互相關心疾病痛癢,進出要互相扶持,如果稍微有失禮之處就是不孝。這種通天的罪惡,雷火就會立即誅滅她。哎,然而我有更進一步的說明,婦人對於公婆的關係是人事上的結合,兒子和父母親的關係,乃是天性的結合。自古以來,兒子不孝順父母,而媳婦還能獨自孝順公婆,恐怕是沒有這個道理吧?所以凡是媳婦對於公婆失禮都是由於兒子不孝順所引起的。神明要誅伐,鬼卒要責備,怎能專門責怪媳婦呢?普願為人兒子的要好好地深思啊。
好,我們看下面這一段:
【明崇禎五年三月廿二日。淮安山陽縣。毛繼宗妻馮氏。天性至孝。姑年高病篤。毛又運糧赴京。婦乃沐浴更衣。夜晚籲天代死。取刀刺脇。肝尖躍出。忽聞兒呼。怨驚姑醒。遂以帕掩創口。入撫其兒。復慮微肝不足愈。姑虔禱再刲。時月尚未出。天忽明淨。星皆燦爛。照婦之身。光如白日。婦腹刲肝一葉。當即和羹進姑。姑甫嘗。便覺甘美異常。問是何物。婦託言鄰家獲鹿。此鹿肝也。姑盡食之。病隨痊愈。彼時至誠所感。創口不痛。但血跡難掩。小姑覺之。合家驚傳。姑方知其救己也。痛哭感恤之。一時里中士夫合詞上聞。苦以胥役需索。未能達之天子也。幸有徽州諸生江天一。著奇孝驚天集。以傳其事。】
我們看這一段的字句解說:
『崇禎五年』就是明思宗崇禎五年。
『淮安山陽縣』,淮安府在今天的江蘇淮安市。
『籲天』就是請求上天、呼求上天。
『刲』就是割取。
『託言』就假裝說、推說。
『合詞上聞』,「合詞」就是聯名上書,「上聞」就向朝廷呈報。
『需索』,敲詐勒索。
『諸生』,明清兩代稱已入學的生員,或者說科舉時代的秀才都可以叫「諸生」。
『江天一』,人家稱他叫寒江先生,他少年喪父,對父母,對母親非常地孝敬,後來從事官職。他在祁門跟鳳陽總督馬士英所派的軍隊鏖戰,後來奪下他的馬牛器械,使得徽州免遭一場浩劫。後來清兵分三路圍攻徽州,江天一守住徽州,抵抗清軍,後來兵敗被俘,押往南京遇害。這是「江天一」,他著有《江止庵遺集》八卷。
好,我們看這一段的白話解說:
明思宗崇禎五年三月二十二日,在淮安山陽縣有一位毛繼宗的太太馮氏,她天性非常孝順。她的婆婆年事已高,而且生病非常危險,毛繼宗又運糧食到京都去。馮婦就沐浴更衣,夜晚向上天呼籲要替婆婆一死。拿出刀子刺進脅下,肝臟的尖處躍出體外。忽然小兒叫她,她怕驚動婆婆醒來,於是拿手帕掩住傷口,入屋安撫小孩。又考慮到一點點的肝臟,恐怕治不好婆婆的病,虔誠的祈禱再挖一次。當時月亮還沒有完全升空,忽然天上大放光明,星斗都燦爛發光,照在婦人的身上,光亮有如白晝、白天。婦人再割掉一葉的肝片,隨即煮成菜羹拿去給婆婆吃。
婆婆才剛嚐了一口,便覺得味道非常甘美,問她這是什麼東西?馮婦假託說是鄰居捕獲野鹿,這是鹿肝。於是婆婆就將它全部吃下,病情隨即好轉。那時候,那時因至誠感動上天,馮婦的傷口不覺得疼痛,但是血跡難以掩飾,被小姑察覺此事,全家都驚動而傳開了。婆婆才知道是為了救自己,當場痛哭感謝馮婦的體恤。一時之間鄉里中的士大夫都聚合在一起,討論要上書給皇上知道,但是因為官吏們需索費用所苦,不能將上書文章傳達給皇上。所幸有徽州的秀才江天一,將她的故事寫成《奇孝驚天集》,將她的事蹟流傳於後世。
好,我們看下面這一段:
【宋(唐)賈耽。為滑州節度使。時有一民婦。事姑不孝。姑年老目盲。婦以穢食奉姑。姑怪其味。子自外歸。乃執以問。其子見之。仰天大哭。忽雷震疾發。截婦首以狗頭續之。耽知之。令牽於境內。以警不孝。嗟嗟。今人動謂婦人水性。不可立教。此說何不達理之甚耶。今也為女之日。父母既失教養之方。為婦之時。愚夫又乏觀型之益。遂覺忤逆淫妬之惡。不可抑制。誠使為之親者。自幼及筓。即以孝敬柔順開諭其心。則雖嫁不才之夫。亦可自知成立。況其所刑于者。又是孝悌善良君子哉。教女與教子並重。此言固當白之天下。】
好,我們看這一段的字句解說:
『賈耽』,他是唐朝人,唐代的地理學家,他在唐肅宗、唐代宗、唐德宗三朝擔任汾州的刺史。他這一生很喜歡讀書,尤其酷愛地理學,他在鴻臚卿,鴻臚寺就是古代接待外國使臣的這種部門,鴻臚卿就是有一點像現在的外交部長。賈耽就利用這個職務之便,從少數民族,還有外國使者、使節以及從唐朝返國的使臣裡面蒐集各地,各民族,各國的山川地勢等情況,他寫了地理學的著作,繪製地圖。用他三十餘年的功力,在貞元十七年完成了《海內華夷圖》、《古今郡國縣道四夷述》,這等於是地圖,我們講世界地圖。他在地圖上首創用硃砂跟墨兩種顏色來註明古今地名的繪製歷史沿革地圖的方法,在中國地圖歷史上來講獨樹一幟,一直到清朝還在用這個方法。這個是「賈耽」。
『滑州』,在今天的河南滑縣。
『節度使』,以前統管一道或數州,幾個州的行政的節度使,他總攬這幾個州的軍民財政。
『嗟嗟』就是感慨。
『及筓』就是女子滿十五歲,叫「及筓」。
『開諭』,啟發、解說、勸告。
『刑于』是以禮法來對待。
我們看這一段的白話解說:
唐朝的賈耽在當滑州節度使時,當時有一位民婦事奉婆婆很不孝順。婆婆年紀很大又眼瞎,婦人用汙穢的食物給她吃。婆婆覺得食物有怪的味道,剛好兒子從外地回來,婆婆就拿食物問兒子。她兒子看了以後,向著上天大哭。忽然間雷聲大作,上天將這個婦人的頭部截斷,接上狗頭。賈耽知道此事以後,派人牽著她繞行境內,以警惕不孝順的人。
哎呀,現今的人動不動就說,婦人是像水一樣的善變,不能收到立即教導的效果,這種說法是很不合理的。現今女兒還在家未出嫁的時候,父母親就已經失去教養她的方法了,當她嫁給丈夫當婦人的時候,愚昧的丈夫又不能當她學習的典範,當感覺到她婦人已經忤逆,淫蕩嫉妒的惡習的時候,已經沒有辦法抑制了。如果真的能使她的父母在她從小時候到她出嫁的時候,這一段期間能夠以孝順、恭敬、柔順來開導她的心智,縱使她嫁給一個沒有才能的丈夫,也可以知道自己要如何成家立業。何況是她嫁給一位知書達禮的丈夫,又是能盡孝悌之道的善良君子。可見教育女孩和教育男兒是同等的重要,這個道理應當要讓全天下的人都知道才是。
那麼這一段「無行於妻子,失禮於舅姑」,我們來看老和尚怎麼來開示這一段的經文。
第一點,老和尚說,「無行於妻子,失禮於舅姑」,這是講家庭之惡。老法師說,家庭是人倫社會的根本,家要是出問題,社會就不安定,世界就會失去和平。我們現在看這個世間大多數的家庭都有問題,所以社會動盪不安,天災人禍頻率增加,災害的程度也加重了,原因都出在這個地方。我們仔細再觀察這個問題愈來愈嚴重,我們從因上、果上都能夠明顯的感受到,都能看到問題的所在在哪裡呢?就是夫妻不和。
《註解》裡面有註、有寫,『待妻宜和而敬,待子宜嚴而正』,這是古時候聖賢人的教誨,這種教誨的方式跟諸佛菩薩沒有兩樣,但是現在這個社會看不到了,就是「待妻宜和而敬,待子宜嚴而正。」現在這個社會沒有這種教育了,心行跟聖教完全相違背。「不以禮待妻,則失唱隨之義」就是如果不能用禮來對待妻子,那就沒有夫唱婦隨了。老法師說,現在這個社會誰懂這個道理呢?誰懂得禮呢?問題是禮不知道啊。什麼叫禮?禮失掉了,這是非常可悲的現象。古德教人家德行,他的標準有五個層次,就道、德、仁、義、禮。道失掉的時候還有德,德失掉的時候還有仁,仁失掉的時候還有義,義失掉的時候還有禮,禮再失掉,天下大亂。今天我們看到這個世間的亂象,就是沒有禮,所以整個社會的倫理道德就亂了。
第二點,在中國歷史上各位如果仔細去讀誦,兩千年來有歷史記載的一個政權的建立,五年之內帝王一定制禮作樂。禮是一個人生活行為的標準,大家都懂得、大家都遵守,這是法度。樂是調心,人是凡夫總有情緒,情緒不穩定的時候,用什麼來調和?用音樂。所以禮跟樂都是教學的落實,跟現在不一樣,現在叫娛樂。從前在中國種種的藝術,像戲曲啦、戲劇啦、歌舞啦、音樂啦、美術啦都是教學的工具。用現在的話來說,高度的藝術教學。現在人不懂得聖賢書,對於這些事情完全不知道,也不曉得這樁事情對整個社會的關係,對一切眾生吉凶禍福真實的因素都不知道。所以想要讓世界安定和平,想要人民幸福是很難做得到的,這才是根,就是禮跟樂才是根。現在沒有根了,所以我們就不能過幸福的生活了,世界就不能安定和平了。
第三,接著說,「不以道教子,則傷生育之恩。不義不慈,總曰無行。」這些話我們今天念了就是現前社會的寫照。如何挽救社會呢?如何避免劫難呢?我們讀這個書才真正體會到印光大師的用心。佛陀的教誨是散在各種經論之中,必須要讀誦相當分量的經論,而且還要能記得,能夠深解義趣,你才有辦法依教奉行。這是講說佛法浩瀚啦,你要全部也要讀相當分量的經典,而且還能夠深解義趣,願解如來真實義,你才能夠依教奉行。這樣來講,對大部分人來講是一件困難的事情,這要有善根福德因緣。
我們現在研討這個《感應篇彙編》,它是把儒釋道三家的教誨全部集中在這一篇文字中。綜觀《感應篇彙編》的大意,綜觀《太上感應篇》文字大意,文字它不多,不到兩千個字,分成七個大段。第一段,總綱,「禍福無門,惟人自召。」第二段是示警,警告我們,這是講「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患」,這個是示警,警告我們。第三段以後就講善因善果。第四段講惡因惡報。
我在日本講傳統文化,我是按照這四段這樣講,當時我並沒有看到老和尚講的這一段,我在日本的時候就把它,把《感應篇》,《太上感應篇》把它分成總綱,還有上天的示警,還有善因善果跟惡因惡報。那麼惡因惡報比較長,在這一段裡面總共分十七段,家庭之惡是第十五小段。《感應篇》寫得很好,以這麼短的文字,儒釋道三家重要的教誨,基本的倫理德行都在裡面了。所以我們很幸運能夠來研討《感應篇彙編》,而不要說它是一本道家的書。老和尚說,你用圓教的心性去領悟,它就是了義的經典。所以《感應篇彙編》是深者見深,淺者見淺,它是儒釋道三家的精華。
第四點,我們看底下這幾句話,『今之待妻者,刻薄寡恩』,這是功利社會的現象。『待子者』,『姑息太過』。『苛責太甚』,很少了,「姑息太過」。後面結論兩句話說得很好,『己實無行,何以責妻子乎』,自己沒有德行,有什麼資格來責備妻子呢?這兩句話無窮的感慨,自己沒有德行,你怎麼能把妻子兒子教好呢?所以我們讀這一句感到莫大的悲哀。
第五,第二句,「失禮於舅姑」,《註解》也說得很好,『婦事舅姑』就是媳婦怎麼對待她的公婆,「舅」是公,「姑」是婆,先生的父母。今天婆媳不和,沒有辦法相處,在全世界幾乎每一個角落,我們都可以看到。聖人教我們,「婦事舅姑,一如子事父母」,就是媳婦對待公公婆婆,就像兒子孝順父母一樣。現在談不上了啦,現在兒子不懂得孝順父母,那媳婦怎麼會孝順公婆呢?哪有這種道理呢?父子不相容、母女不相容就是今天這個社會的寫照。
第六,人跟人之間完全是利害,現在的關係是人跟人之間完全是利害,有利的時候彼此利用,利失掉的時候反目成仇。中國幾千年來的傳統倫理道德,今天是蕩然無存。正是古人所謂的,父不父、子不子、家不家、國不國,大亂之世。李炳南老居士往生的頭一天跟學生說,這個世界已經亂了,諸佛菩薩、神仙降凡都救不了啦。那還是三十年前。我們想想這句話真是,是真的,不是假的。什麼人有力量能教化一切眾生呢?什麼人有力量能教化一切眾生回頭是岸呢?他不回頭,往哪個方向走?眼睜睜地看著他往地獄方向走,不是往天堂走,他是往地獄走。諸佛菩薩看到這種情形也無可奈何,只有等待,等待他墮地獄,等待他在地獄裡面吃盡了苦頭,哪一天悔過了,這才能教化他,這才能再教化他。他不能悔過,佛菩薩對他也無可奈何。所以要等眾生吃盡苦頭,佛菩薩就會來教育你,再教化你。
第七,我們這一生得人身聞佛法是大幸,很幸運。生在亂世,從經教裡面懂一些道理,別人不做,全世界的人都不做,我們知道利害、知道得失,我們要認真努力去做。像我們現在在研討《感應篇彙編》,我們就是認真努力去做。果然能夠依教奉行,把《感應篇》列在教學七門功課裡面的一門。這七門功課,我們也是研討到這裡,我們才深深體會老法師的苦心。老法師說,我們修行有七門功課,有七本書是一定要看的。有四本是佛經,《阿難問事佛吉凶經》、《阿彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》、《大乘無量壽經》這四部經。另外三種,《了凡四訓》、《感應篇彙編》,還有儒家的《四書》。一輩子裡面,如果你是修行人,能把這七部搞懂了,往生西方大概沒問題。世間法也圓滿了,出世間法也圓滿了。
《阿難問事佛吉凶經》教你怎麼做人、怎麼孝親尊師,《阿彌陀經要解》教你怎麼建立信願行,《普賢菩薩行願品》教你怎麼效法普賢菩薩十大願,最後導歸極樂,《大乘無量壽經》。《了凡四訓》教你怎麼改變命運,《感應篇彙編》教你怎麼斷惡修善,《四書》教你怎麼格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以老和尚說,這七種善書跟佛經,我們這一生都能夠熟讀的話,不墮三惡道。不但要熟讀,而且要深解,解得淺還不行,要解得深,認真的依教奉行。
分量太多了,我們能力、時間可能不夠。如果這七門功課沒有能力受持,你就受持兩種就好了,選兩種,《彌陀要解》、《無量壽經》跟《行願品》選一種,《感應篇》不能少。《感應篇》從佛家觀點來說,它是戒律,所以我們現在研究《感應篇彙編》就是研究戒律,老和尚說這一條,《感應篇》不能少。它是修心修身的根本,它是修心修身的基礎,我們非常重視它。所以老法師以前在景美華藏圖書館的時候,要求同學晚課做完以後,《感應篇》要念一遍,對照自己今天一天的心行,有則改之,無則嘉勉。好,「無行於妻子,失禮於舅姑」,我們就講到這裡。
接下來,我們要講下一句,一百零九句,【輕慢先靈,違逆上命】,它的白話解說就是輕視怠慢祖先的靈魂,違背長上的命令。
好,我們看八百七十一頁第一段的經文:
【先靈。祖先之靈也。凡殯殮無禮。居喪無制。安葬不速。齋祭不誠。拜掃不勤。祠廟不整。香火斷續。皆輕慢也。夫水源木本。豈敢或忘。若於此有失。吾不知其可也。】
我們看這一段的字句解說:
『居喪』就是守孝。
我們看白話解說:
所謂先靈就是指祖先的靈魂。舉凡出殯入殮不按照禮儀,守喪期間不按照禮制,守喪期間不按照體制,安葬靈柩不迅速,齋戒祭祀不誠心,祭拜祖先、掃墓不勤勞,放置祖先靈位的祠廟不整潔,香火有所間斷,這些情形都是輕慢。要知道水有源頭,樹木有根本,人有祖先怎能忘記呢?如果在此處有所缺失,我不知道他是否可以稱為人?
好,我們看下面這一段:
【梁昭明太子。至性仁孝。所生丁貴嬪卒。水漿不入口。每哭輒絕。武帝諭之曰。毀不滅性。有我在。那得如此。太子乃強進數合。自是至葬。日進麥粥一升。太子體素壯。腰帶十圍。至是減削過半。每入朝。士庶見之。莫不下泣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『昭明太子』是梁武帝蕭衍的長子,叫蕭統。中國現存最早的文學總集《昭明文選》,這個文選的主編就是昭明太子。據說《金剛經》的三十二品,這三十二品,前十六品、後十六品也是昭明太子他來創立的。他因病早逝,他早死,死後被封為「昭明」,世稱「昭明太子」。
『丁貴嬪』就是昭明太子的母親,『所生』就是他的生身父母。「丁貴嬪」是梁武帝丁貴嬪,她名令光,生於湖北,湖北省的樊城。她的父親叫丁道遷,是擔任宣城太守。丁貴嬪出生的時候很特別,她出生的時候有神光的奇異,她出生的時候家裡充滿紫氣,「紫氣滿室」,所以她名字叫做令光,「故以『光』為名」。她年輕的時候,小時候跟鄰居的小孩紡績。紡績就是古代女孩子還沒有出嫁以前,在家裡都織布,這叫紡績,用絲麻等纖維紡成紗或是線,這叫紡績。所以丁貴嬪小時候跟鄰居的女孩在織布的時候,其他的女孩子都被蚊子咬,只有丁貴嬪沒有被蚊子咬。
那麼鄉里的人,有一個鄉里的人叫魏益德想要娶令光,就是丁貴嬪,還沒有舉行結婚典禮。正好梁武帝到樊城來,他到樊城以後,他就登樓遠眺,看到漢水旁邊有「五彩如龍」。梁武帝比較喜歡感應,所以他就見到漢水水邊有「五彩如龍,下有女子擘絖」,就有女孩子在洗衣服了,在洗東西,叫擘絖,擘絖這是漂絮。梁武帝就覺得很奇怪,後來就派人來查訪瞭解,就知道這個女子叫丁貴嬪,他就以金環來娶她,娉納。當時丁貴嬪只有十四歲,她名令光,叫丁令光。她生下來左邊的臂上有赤痣,有紅色的痣,怎麼治療都沒辦法消失,而且她身上身體上也長很多疣子,就是有一點我們講突出來這個肉團,突出來這個肉團叫疣子。但是奇怪的,她跟蕭衍結婚以後,這些都消失掉了。
我們知道蕭衍的原配就是很會嫉妒的那個郗氏,後來死掉以後變成蟒蛇,那梁武帝給她超度,請寶誌公禪師給她寫《梁皇寶懺》的那個叫郗氏夫人,郗夫人她是原配。郗氏非常嫉妒令光,對她非常刻薄,每天叫她舂米五斛,五斛就是古代的稱量的單位,每天叫她舂米五斛。令光每天都按時完成,好像有人在幫助她舂米一樣。雖然郗氏對她非常地嚴酷,但是令光還是很尊敬郗氏。她經常供養佛經,好像有見到神人,很奇怪,也就是她在讀佛經的時候、她在翻閱佛經的時候感覺有神人出現。
後來梁武帝蕭衍即位就立她為貴嬪了,把她立她為貴嬪,位在三夫人上,「居顯陽殿」。等到昭明太子定為太子的時候,有司奏請丁貴嬪所備典章禮數,如同太子,「言則稱令」。丁貴嬪為人很慈悲,雖然她居住在宮中,但是她很得部屬的歡心。她不喜歡華麗的衣服,也不喜歡這些器具古玩,她都不喜歡,她也沒有為親戚朋友引薦進來宮廷擔任官職。
梁武帝信奉佛教,丁貴嬪她就長年的吃素。她在受戒的那一天,天降甘露在她的宮殿前面,有一丈五尺見方。所以武帝梁武帝我們知道他印了很多經典,丁貴嬪她喜歡看佛經,而且她都看大乘經典,都能夠瞭解佛經的妙義,尤其特別喜歡《淨名經》。《淨名經》就是《維摩詰所說經》、《不可思義解脫經》,維摩詰居士所說的這本經叫做《淨名經》,這本經非常地好,非常了義。她後來生了昭明太子蕭統,還有梁簡文帝蕭綱,還有廬陵威王蕭續。後來因為昭明太子早死,簡文帝即位,追封丁貴嬪為太后。這是在《南史》列傳二裡面有記載「丁貴嬪」。
『強進數合』就是,「合」是古代的一個量詞,計算的一個單位,一升的十分之一叫「合」。
『十圍』,形容這個人很粗大,腰圍的長度,用去抱的或者一尺的話叫一圍,所以一圍等於三寸到五寸,那「十圍」等於三十寸了。
我們看這一段的白話解說:
梁朝的昭明太子蕭統生性很仁慈孝順,他的生母丁貴嬪死的時候,蕭統悲傷得連水漿都不喝,每次哭的時候,哭到昏倒。梁武帝就告訴他說了,人死了肉體毀壞,但本性仍在啊,現在還有我在啊,怎麼哭得如此傷心呢?昭明太子才勉強吃一些東西。從此時到他母親埋葬的時間,每天只吃一升的麥粥。太子的身體本來很健壯,腰圍有五十寸,到母親下葬的時候,腰圍削減超過一半。每次入朝的時候,官員和百姓看到,沒有不難過而落淚的。
我們看下面這一段:
【陳杲。以貢至京師。向神廟祈夢。夢神曰。子父柩不葬。科名未可問也。陳未信。明歲黜於禮闈。遂歸。亟完葬事。再試。始登第。功過格曰。親沒三年不葬者。遲一月。為十過。葬者不盡心力。或致侵壞者。為百過。覺後不即改者。遲一日。為十過。又曰。祀先失時不敬。為一過。若因遊樂失時加五倍。】
好,我們看這一段的字句解說:
『以貢至京師』,「貢」就是貢生,科舉時代,考選府州縣生員,送到國子監太學讀書的還沒有畢業的人叫貢生。
『禮闈』就是考試的會試,因為是禮部主辦,所以稱為「禮闈」。
我們看這一段的白話解說:
陳杲以貢生的身分到京師參加考試,向廟中的神明祈禱,希望神明在夢中能指示。他夢見神明說了,你父親的靈柩沒有下葬,科名就不必問了。陳杲不相信,第二年參加禮部考試未被錄取。於是回家鄉趕快完成父親的喪葬事宜,再去參加考試才中試登第。功過格說,雙親死了三年內不下葬者,延遲一個月,為十過。雖下葬卻不盡心力或者遺體遭到破壞,為一百過。知道後不立即改正的,延遲一天,為十過。又說,祭祀祖先不按時間就是不尊敬,為一過。如果是因遊樂而延誤時間,為五過,等於五倍就是五過。
好,我們看下面這一段:
【鄧左名。每當掃墓。必留連塚。次竟日而歸。曰。一年之內。到此幾日。吾不忍恝然去也。至性之言哉。今世俗每於歲節清明一詣墳所。餘則置親於荒墟不問。祭時大率與兄弟親友。放情遊覽。盡歡而歸。歲節非掃松也。祇賞梅耳。清明非省墓也。祇踏青耳。嗟夫。祿不及親。飽妻孥而何益。生虧菽水。沒列鼎以何為。】
我們看這一段的字句解說:
『次竟日』,「次」就是停留,「竟日」就是整天。
『恝然』就是漠不關心的樣子。
『歲節』就是年節,陰曆的正月初一稱為春節。
『大率』就是大抵、大致。
『掃松』就是掃墓。
『省墓』就是祭掃墳墓。
『妻孥』就是妻子跟兒女。
『菽水』就是豆與水,是指所吃的只有豆跟水,形容生活非常清苦,叫「菽水」。
『列鼎』,陳列置有盛饌的鼎器。
我們看這一段的白話解說:
鄧左名每年掃墓的時候都會在墓地裡留連,直到第二天才回家。他說,一年裡面到此墓地才幾天,我不忍心隨便看看就走,這真是至性的話。現在世上的風俗,每年要在清明節的時候才到墓地一次,其餘的時間就棄置親人於荒郊野外而不聞不問。在祭祀的時候,率領兄弟親友一大群人縱情的好像到各處去遊覽,盡情的歡樂後回家。在這清明時節,不是到墳地去掃松葉,只是去賞梅,不是去省墓,而是去踏青。哎呀,供養無法及於父母,卻讓妻子飽食了,這有何益呢?父母在世的時候,供養若是有缺,死後再用豐盛的祭品去祭祀,又有何用呢?
好,接下來我們看下面這一段:
【臣受命於君。子受命於親。弟子受命於先生。凡一切在下者。受命於上。皆上命也。義不可行。亦當委曲感動。先期進諫。不敢受命矣。義所可行。則奉行不力。尚然有罪。況違逆乎。違逆者。亂臣賊子之所自也。】
我們看這一段的字句解說:
『所自』就是由來、來源。
我們看白話解說:
臣屬接受君王的命令,兒女接受雙親的命令,學生接受老師的命令,凡是一切居下位的人要接受在上位人的命令,這都叫做上命。如果上命在道義上是行不通的時候,也應該要婉轉來感動上位的人,事先要向他進諫,不敢隨便接受命令。但在道義上是可行的時候,那麼不努力奉行就已然有罪過了,何況又是違逆上命呢?這種違逆的人乃是亂臣賊子的源頭。
我們看下面這一段:
【明陶安。當塗人。太祖命安知黃州。諭曰。善撫蒼赤。安欽上命。至郡免賦稅。省繁役。勤課士。減刑罪。民皆悅服。復召為學士。遷江西行省。參知政事。無事不盡心竭力。以副上命。安卒。上親撰文致祭。贈諡蔭子。子孫俱登甲第。位至卿佐。夫今之撫字黔黎者。皆仰承君上之命者也。而乃酷虐生靈。殘害百姓。略不體吾君教養之心。違逆之罪。孰過於此。在百姓固莫如之何。抑知天鑒不遠。民不可虐。天不可欺歟。】
好,我們看這一段的字句解說:
『陶安』是明初當塗人,當塗在今天的安徽。他從小聰敏穎悟,就從小非常地聰明,「博涉經史」,很喜歡讀經史,「尤長於《易》」,對《易經》非常有研究。朱元璋渡江取太平府,太平府就是今天的安徽當塗,陶安率父老出城迎接朱元璋。朱元璋跟他講話,後來把他留參幕府,後來把他提拔做參謀。朱元璋後來置翰林院,成立翰林院,首先就召請陶安為學士。而且朱元璋親自寫門帖,古代的官府門前都會有對聯,親自寫對聯門帖賜給陶安,這個對聯寫什麼呢?「國朝謀略無雙士,翰苑文章第一家」,就是稱讚陶安他謀略雙全、智謀雙全,他有戰略又有智慧,「國朝謀略無雙士」。「翰苑」就是翰林院,翰林院裡面文章最好的就是陶安,「翰苑文章第一家」。後來擔任總裁官,率這些儒生刪定《律令》,後來修明朝的歷史,「兼修國史」。不久就升到江西當參政,他政績卓著,這個是「陶安」。
『黃州』,在今天的湖北黃岡。
『蒼赤』,「善撫蒼赤」,「蒼赤」就是百姓。
『欽上命』,「欽」就是恭敬、尊敬。
『勤課士』,「課士」,考核士子的學業。
『行省』是明清以後,「行省」之名在習慣上代表大行政區,沿用到現在我們所謂的省就是「行省」。
『參知政事』,明朝在各布政司設左右參政,位在布政使的下面,叫「參知政事」。
『副上命』,「副」就是輔助。
『登甲第』,「甲第」就是明清時稱為進士。
『卿佐』就是輔佐國君的執政大臣。
『撫字』就是對老百姓的安撫體恤。
『黔黎』又叫黔首,古代稱平民百姓叫黎民百姓,所以「黔黎」叫百姓的意思。
『略不體吾君教養之心』,「略」就是全部。
「抑知」是難道,反問了,就反問的意思,反詰了,就是反問,難道。
我們看這一段的白話解說:
明朝陶安是當塗人,明太祖任命陶安當黃州知縣,並告訴他說,你要善於撫育百姓,陶安依照皇上的指示,到黃州時免除賦稅,省除繁雜的工役,勤於官員的教育,減輕刑罰,老百姓都心悅誠服。皇上又召他為學士,升官到江西行省任參知政事,對於政事沒有不盡心盡力的,以配合皇上的命令。當陶安死的時候,皇上親自為他撰文致祭,並且追諡封號以庇蔭兒子,後來子孫都考上第一名,為輔佐君王的執政大臣。要知道今天能為民的父母官,都是仰賴皇上所任命的恩德,但卻做出酷虐生靈、殘害百姓的事情,一點也不體念皇上希望他做好教養百姓的苦心,這種違逆的罪過,沒有比這個更嚴重了,沒有比此更嚴重。這種行為,在百姓固然是對你無可奈何,但你要知道上天的鑑察是一點也不馬虎的,所以百姓是不可以虐待的,上天是不可以欺瞞的。
最後我們來報告,老法師對於這一百零九句,「輕慢先靈,違逆上命」,老法師的開示。
「輕慢先靈,違逆上命」,首先討論「輕慢先靈」的部分,第一點,老法師說了「先靈」是指祖先,註解裡面說得簡單明瞭,言語雖然簡單,但是意思非常地深長。註解裡面說了,「先靈,祖先之靈也。凡殯殮無禮,居喪無制,安葬不速,齋祭不誠,拜掃不勤,祠廟不整,香火斷續,皆輕慢也。」這幾句話,講有這種情形,這是一種輕慢。
『夫水源木本,豈敢或忘?若於此有失,吾不知其可也。』最後這一句話是無盡的感歎,這些話在中國文化裡面是主流、是核心。可是外國卻不重視,外國不重視這個,他們沒有這種觀念,外國人沒有說祭拜祖先啦,出殯也是草草結束啦。外國人對這個沒有觀念,不重視這個觀念,也就是他們沒有孝道的觀念,孝悌忠信這個觀念非常薄弱,這跟中國文化完全不同,所以思惟也是相悖的。我們不能說現在中國人,現在中國人幾乎逐漸被外國同化了。
從前的中國人觀念當中,見一切人都是好人,見一切事都是好事,可是外國觀念跟這個一百八十度相反,外國人起心動念,人都是壞人,事情都沒有好事。你看現在美國就知道了,對美國人有利的才是好事,對美國人不利的都是壞事,美國人就是這種觀念,他們起心動念都是自私自利,所以他們人都是先用懷疑心看你,所以人都是壞人,事情都沒有好事。比如說,你在外國的話,他一定要你舉出很多證據來證明你是好人,所以你看到美國去要拿良民證,所以他們對回教徒非常地排斥,這跟中國不一樣。
第二點,這個根本觀念在哪裡?就在祭祖,中國人愛父母、敬祖先。外國人對於中國人祭祖也是大惑不解,常常問到了,祖先幾百年、幾千年了,你都沒見過面,你祭拜他幹什麼呢?他又不知道你,你也不知道他,老和尚聽他們這樣這一問,也感覺得很詫異,所以外國人對於祭祖,他們完全是不能夠瞭解。
老和尚說,中國人祭祖是什麼?是飲水思源,我們講慎終追遠,我們有個根,有個本,孝是根,敬是本,你從哪裡來的呢?這個根本是遠祖的祖先,幾千年、幾萬年我們這一脈從哪裡來的呢?對這個非常重視,應不應該重視呢?應該,為什麼應該重視?像一棵樹木一樣,我們這個身就好像樹上的樹葉,那我們要尋根,樹葉從哪裡來的?樹葉從樹梢來的。樹梢從哪裡來的?從樹枝來的。樹枝從哪裡來的?枝從哪裡來?枝從幹來的,樹幹來的。樹幹從哪裡來?從樹的根本生出來的。本從哪裡生出來?從根生出來的。你就這樣一直找下去,就找到根了,尋根。所以我們都喜歡說尋根之旅,然後才知道整棵大樹是一個,外國人不懂這個道理,也不懂這個方法。所以老和尚跟我們開示,這一段裡面講「輕慢先靈」,他先跟你講,祭拜祖先就是慎終追遠,民德歸厚。
第三點,老法師說,在大乘經教裡面告訴我們,虛空法界一切眾生跟自己是一體的,整棵大樹就像就是法身,我們這個身是這棵大樹裡面的一片樹葉,這一片樹葉跟整個大樹是一體,不是二,不是二體的,我們稱為大樹。這棵大樹,在佛家裡面稱為法身,十方三世佛,同共一法身,共同一法身,一心一智慧,佛才把根源找到。所以經上常講徹法底源,瞭解宇宙人生的真相,知道人與人、人與一切眾生是什麼樣的關係,這是其他宗教有說,沒有說得這麼清楚的,沒有說這麼明白的,世間學術達不到。
中國的古聖先賢所說的,雖然講到根本,但是講得不清楚,對於枝跟幹可以說得相當清楚,可以說得清楚,再往深處的時候就模糊了,因為中國儒家講一世,佛家講三世,那佛法講得清楚。中國人講愛人,佛法講到一切眾生,不是我們這一個世界,盡虛空遍法界,無量無邊的世界,一切眾生跟我們是同一個根源,同一個本,根是什麼?佛法裡面講的心。本是什麼?佛法裡面講的識。《華嚴經》上講,虛空法界一切眾生,「唯心所現,唯識所變」,這個心識,心跟識是根本。
第四,中國古禮裡面,五禮的第一條是祭禮,祭祖先,愛祖先,千百年的祖先,你都那麼敬愛,現前的父母,哪有不孝順的道理?現在關鍵就是這句話,你要是重視祭祖,千百年的祖先,你都那麼敬愛,那麼眼前的父母,你哪裡有不孝順的道理呢?孝道從哪裡建立的?孝道從祭祀上建立起來的,今天的人不孝順父母,祭禮失掉了,他怎麼會去孝順父母呢?,祭禮是父母做榜樣,把孝順的榜樣給下一代看,意義非常重大。
老人自己的父母,祖父母都已經過世了,你說,你孝順,你的兒孫也沒有看到,但是你的兒孫可以從祭祀上看到,他可能沒看到祖父,對不對?但是他看到他父親祭祀,他就看到他的祖先了,他從祭祀上看到,所以這裡面講,齋戒沐浴,祭祀先靈。它的效果,夫子說得好,「民德歸厚」,效果是助長社會淳厚的風俗,這個社會才能安和樂利,人民才有幸福美滿的生活,這是眼前的效果。深遠的利益呢?無盡,說不盡。我們整個佛法裡面看孝道,達到究竟圓滿,這個人就成佛了。
第五,佛家的教學始於孝敬,你看淨業三福第一句,「孝養父母,奉事師長」,從這邊開始,到最後的圓滿還是這兩句,修行證到等覺菩薩位,孝敬還欠一分,還沒有達到圓滿,為什麼?你還有一品生相無明沒破,還是對不起父母、對不起老師,必須最後一品生相無明破盡,入究竟位,成究竟佛,證得圓滿的佛果,那麼孝親圓滿,敬老師也圓滿了。佛家教學,不僅是釋迦如來,十方三世一切諸佛如來的教學,如此而已,我們要清楚、要明白。
學佛學什麼?學孝養父母、學奉事師長,你的修養提升到普賢行,普賢行裡面講父母,「一切男子是我父,一切女人是我母」,把孝養父母這個心行到對虛空法界一切眾生,這是普賢行,這個境界非常高。普賢行是對虛空法界一切眾生,它第一句就跟你講,「禮敬諸佛,稱讚如來」,它不是對人,是對所有法界眾生,「一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。」這個叫什麼?這叫普賢行。如果不是虛空法界的一切眾生,是我們這一個世界、這一個地球,我們這個娑婆世界,如果你是指我們這個地球,我們這個娑婆世界,你禮敬了,那個叫菩薩行,但是那個不是普賢菩薩行,普賢菩薩行是提升到,從地球提升到虛空法界,遍法界盡虛空遍法界那一個叫做普賢菩薩行。
所以你對地球、對娑婆世界所做的、所付出的,那叫菩薩行,但是對盡虛空遍法界所付出的、所供養的那叫普賢行,這個孝心擴展到虛空法界,那個心量就不一樣了,一切眾生都是我的善知識,善知識就是老師。《華嚴經》上我們看到善財童子,除了自己一個是凡夫、是學生以外,其餘都是善友,這是敬師的心,也擴充到虛空法界一切眾生,這叫普賢行。所以普賢行不容易修,你還對一切眾生有分別、有執著就不是普賢行。
第六,修行從哪裡做起呢?太上老君告訴你,對於老人、對於父母尊長決定不能有輕慢這個念頭,輕是什麼?輕視沒有放在心上,俗話說沒有放在眼裡。我們說,一分恭敬得一分利益,你慢了,輕慢了,慢就是傲慢無禮。現在的人難了,現在的人說無禮這兩個字,都講得太過分了,無禮是什麼?他如果還有懂得禮,他沒有去做叫無禮,就是說他還懂得禮,沒有去做叫無禮,現在什麼叫禮?他根本不懂,所以不能說是無禮,他根本不懂什麼叫禮。所以老和尚說,無禮兩個字根本談不上,所以今天的社會會成這個樣子,已經不是用無禮兩個字來解釋了,所以老和尚說,悲哀。
第七,常常想外國宗教為什麼說世界末日呢?這個世界末日這個念頭從哪裡來的呢?老和尚想一想說,大概是現在世間人什麼都不懂,道、德、仁、義、禮全不懂,那怎麼辦?只好把這個世界毀掉,重新再來過。老和尚說,世界末日的思想大概從這裡出來,為什麼造成這種現象呢?中國人常講的一句話叫「失教」,「教」是教育,把教育丟掉了,叫「失教」。《無量壽經》裡面講,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。」沒有人教你,舉世的人都不懂得教下一代,我們能理解,為什麼?不知道教自己,他怎麼會去教別人呢?不知道教自己,他怎麼會去教別人呢?所以老法師說,要教別人以前,自己要先受教,他怎麼會教下一代呢?
第八,古聖先賢的經書擺在前面不念,念了也不懂,這個問題嚴重了,我們這一生裡面,如果真正受持這樣的書一本、兩本就夠了。特別是對這個時代,稍微有一點點深度的,一般人是沒有辦法接受的,根本他就不懂。佛幫助一切眾生,非常著重根機,現代人是什麼根機呢?應機說法才能達到效果,聖賢之道的傳承,傳到今天,為什麼變成這個樣子呢?我們細心去觀察,當中難免古德承傳疏忽了現實,就什麼?老和尚說,談玄說妙,不切實際。這個風氣到現在還有,我們看到很多出版的書,不是舊書,是新書,再看到裡面的一些雜誌,佛教裡面的雜誌,研究一些理論,談的都是心性之學,老和尚說,沒用了,不切實際了,所謂搔不到癢處了,說得沒有錯,很有道理,但是不能拯救社會大眾的弊病,這就是佛家所講的契理不契機,理上講得沒有錯,不契眾生的機。
第九,輕慢祖先,現在因為沒有人教,也沒有人講,把這個事情疏忽了,在中國文化裡面來講,這是大不孝,這個問題非常嚴重,知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有?學佛的人、修道的人,中國佛家跟道家對於這樁事情相信,真有。印度一些宗教家,他們都修定,在定中能夠與六道交通、與六道往來。老法師說,我們看到章太炎先生,清朝名臣章太炎先生,他的女婿朱鏡宙老居士跟老和尚很熟。老和尚剛開始學佛的時候,他是二十六歲,朱鏡宙已經七十幾歲了,已經七十歲了,他把老和尚當小朋友看待,拿給老和尚的第一本書就是《了凡四訓》,對老和尚非常愛護。
朱鏡宙老居士他的岳父就是章太炎先生,他就跟老和尚講,他說,章太炎先生在世的時候,曾經做過東嶽大帝的判官,一般講判官就像現代的世間的祕書長,地位很高,用現在的話說了就是東嶽大帝的祕書長。章太炎說,他在陰間還見到隋唐時代的人,他是位讀書人,學問很好,古人的文章讀很多,他說,像韓愈啦、柳宗元啦,他都見過面,他都見過面,那表示還在鬼道。佛在經上給我們講鬼的壽命,章太炎證實了,餓鬼道的一天,人間一個月,他們的壽命一般來說大概是一千歲,所以隋唐一千多年死掉的時候,在鬼道,現在居然還在,章太炎先生是見到了,這是講祭拜祖先,祖先是存在的。
第十,中國人古代對祭祀祖先,列在第一個,第一條,讀《儀禮》,讀《禮記》,第一篇就是祭禮,祭禮也稱為吉禮,吉祥的吉,這是孝道,這是人倫的根本,如果人對於祖先都忘了,用輕慢的心,這個社會就有問題,而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂,災難頻繁,不知道它怎麼來的,兒女為什麼不聽父母的?學生為什麼不聽老師的?這個根就是「輕慢先靈」,老和尚把問題點出來,你輕慢先靈了,子女就不孝,學生就不尊敬。
那「違逆上命」呢?老和尚講,就是不服從領導,在社會上,被領導不服從領導,兒女不服從父母,學生不服從師長,員工不服從老闆,這個社會像什麼社會?古人講,「亂臣賊子」,「亂臣賊子」從哪裡來的?從這個地方來的。為什麼不能夠服從呢?為什麼不能服從上面的呢?中國諺語講一句話,上梁不正下梁歪,居上位的人,居上位有上位之道,你能夠明其道、行其德,在下哪有不服從的道理?老和尚又把問題點出來,為什麼違逆上命?在上位的人沒有道、沒有德,你要明其道、行其德,什麼叫明其道?你要去明明德,去明白你這一念心,去開發你的性德,儒家講「誠意、正心」,「格物、致知、誠意、正心」,你這四個步驟要先做到,才能明其道、行其德。如果你能真做到明道、行德,在下面哪有不服從的道理呢?這就是古代,古人所說的以德服人,可是現在沒有人講了、沒有人教了,所以德也沒有人去行了,那就天下大亂了。老和尚這兩段,講得實在是太好了,真的把問題點出來。
我們今天就講到這裡,時間的關係不能多講,今天講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国