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感应篇汇编第9集

《太上感應篇彙編》(第九集)  黃柏霖警官主講
2018/02/10  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0009

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,【太上曰:禍福無門,惟人自召。】請各位同學翻開課本第三十一頁,我們看經文:
【以上俱精微神化之論。有志者。所當深思力勉。期造純熟自然而後已。昔宋趙康靖公。置瓶豆二物。起一善念。投一白豆。起一惡念。投一黑豆。初則黑豆甚多。繼而漸少。久之善惡二念都忘。瓶豆亦棄而不用。蓋消磨至於瑩澈矣。又陰騭文曰。人能如我存心。天必錫汝以福。蓋存心在我。只求克私復性以事天。任天之報施。則氣類相從。自然不爽。是知去禍召福之道。端在存心矣。旨哉。】
我們看這一段的字句解說:
『精微神化』,「精微」是精深微妙,「神化」,猶言出神入化。「以上俱精微神化之論」是指前面這幾位,我們前面探討的,從六祖慧能大師,再來就是曾子的「三省」,「夜惕四知」。還有宋朝的張載怎麼講「正心」。羅從彥所講的,人在靜坐的時候,看喜怒哀樂還沒有發作的時候是什麼個氣象,這就是「養心」。再來就是孔子講的,「居處恭,執事敬,與人忠」。瑞巖和尚說的,「主人翁惺惺否」。還有朱熹的學生周彥文說的,「近覺行坐語默,皆瞞不得自己」,就行住坐臥騙不了自己。朱熹說,這是得力處。
宋朝陳烈他沒有記性,後來把書本放下來,靜坐一段期間以後,書本拿起來就一覽無遺,全部都記起來了。那麼他就提到說,孟子說,「學問之道無他,求其放心而已矣」,就把失去的心找回來。謝上蔡說,如何恭敬,「要在勿忘勿助長之間」。高景逸說,每天到黃昏的時候,「默檢一日所為」,看看自己有沒有浪費光陰。還有後面的程明道跟他的弟弟伊川乘船的時候,發生水難,船幾乎翻覆,可是程明道先生卻是「正襟危坐如常」,他心裡存了誠敬。還有真空寺老僧說,人有妄想,有時候是回想過去,有時候幻想未來,種種這些過去、現在、未來這三種妄想,都是生滅心,「不患念起,只患覺遲」,不怕念起,只怕覺遲。
以上這些,我剛才唸過這幾個都是這裡講的,「以上俱精微神化之論」,什麼叫「俱精微神化之論」呢?就是我們直接探討我們這一念心性,「精微」就是我們那一念自性的功德,「神化」就是我們本自具足的神通妙用。也就是六祖大師開悟的那五首偈子,何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,本不生滅,就是「精微」。「神化」就是何期自性,能生萬法,就是它的大機大用,這是它的神通變化。都在講我們這一念心性的體用不二,這就是「精微神化」的意思。
宋朝『趙康靖』,他是宋朝應天府虞城人,宋仁宗時候的進士,為開封府的推官。他在擔任洪州知府的時候,建這個臨江的石堤,那麼就不再有水患了。後來擔任翰林學士,官當到樞密使、太子少師。
再看下面,『瑩澈』就是瑩潔透明、晶瑩剔透。
再看下面,『陰騭文』是「文昌帝君陰騭文」,簡稱「陰騭文」,它是一卷。清朝周安士居士所編輯的《安士全書》,就「文昌帝君陰騭文」、「萬善先資」、「欲海回狂」,還有「西歸直指」。那麼「陰騭」這兩個字是起源於《尚書》洪範篇,「惟天陰騭下民」。這個「惟天陰騭下民」的意思就是,冥冥之中上天都暗中護念眾生,保定人民,冥冥之天在暗中保定人民。「文昌」,本來是古代的星名,星座的名稱,文昌星。文昌帝君祂十七世都到這個世間來示現,所以「文昌帝君陰騭文」就是講文昌帝君到這個世間示現十七世的一個經過,最後佛陀有給祂授記成佛。祂講,「吾一十七世為士大夫身」,所以那個「吾」好像是講文昌帝君本人,其實那個「吾」不是我們每一世轉世的那個我,那個「吾」就是如來真性、如來自性,就是我們父母未生前本來的面目,就是真如自性,這個是「吾」。
但是一念無明生三細以後,境界為緣長六粗,一念無明業相起來以後,就能見相、所見相,又稱境界相,這個是三細相。接下來,依境緣而產生六粗相。智相,了別境界的好壞。然後就有智相,相續相,相續的念頭,妄想不斷。再來執取相,緊緊地抓住妄念不放,叫執取相。再來就是計名字相,就一個名字相的執著,比如說他評批我,我很愛他,他欺負我,這個計名字相就出來了。
比如說我的好朋友江松樺董事長,他很慈悲,他是一個行菩薩道的企業家,把《了凡四訓》、《弟子規》、《太上感應篇》落實在公司的企業管理。曾經他有兩個員工,小女生,因為他們公司的員工年紀都很年輕。有兩個女性員工因為iphone手機,美國一種品牌叫iphone手機,因為現在手機很容易在手機的畫面上看到對方寫的訊息,那麼這兩位,某甲、某乙這兩位女生,有一位看到對方的手機的訊息,被看的這位女生就非常不高興,兩個女生就打起來了。打起來以後,按照他們昇恆昌公司的規矩、規定,是要開革的。那江董事長就接見這兩個員工,他說,妳們兩個沒有學《弟子規》,也沒有學《太上感應篇》。他們公司都在落實《太上感應篇》跟《弟子規》。他問她們說,為什麼打起來?她說,她看我的手機。
這個就是她看我手機的訊息,這個叫做什麼?她一念無明起來的時候,就有能見的我跟她所見的對方,這個能見相、所見相的三細相就出來了。然後就智相,就了別說,她偷看我的手機訊息,就會了別善跟惡,喜歡跟不喜歡,就是智相。然後就相續相,就一直想著她看我手機的訊息,她看我手機的訊息,這個妄想就不斷的生出來。然後接下來,執取相,就一直執著這個境界,說她看我手機的訊息內容。然後就計名字相,那個名字相就是她看我手機的訊息,這八個字。再來就起業相,兩個就打起來。然後就業繫苦相,因為兩個打起來,就變成惡緣,就會討厭她,兩個就變成惡緣,帶著這個打起來的痛苦,兩個被董事長召見,這叫業繫苦相。這個業,打起來這個身業跟口業,兩個相罵,然後自己起一個惡念,這個叫意業,身口意就完成了,帶著這個業力,兩個變成冤親債主。這個叫做六粗相。
後來董事長跟她們講,他說,公司待遇不錯,要考進來不容易,所以妳們兩個回去抄《般若波羅蜜多心經》各一百零八遍,再來跟我講要不要辭職。那幹部沒有管好,抄五十四遍,一半。這個就是教育,所以好員工也是教出來的,壞員工也是寵出來的,沒有教好。所以人確實是可以教育的。後來一百零八遍的《般若波羅蜜多心經》抄完以後,董事長再問她們要不要辭職?她們兩個說,不辭職了。這個就是什麼?人是可以教得好的。這就是為什麼必須要進行德行教育?就是這個原因。所以孔子教學,第一個先擺德行,擺第一,第二個再教言語。江董事長就有用孔子的教學,先把德行教育擺第一,教她們改正自己的錯誤,修正自己的行為,就是修行。抄《般若波羅蜜多心經》就是教育,就是教她們迴光返照,反求諸己,這就是德行就會開顯出來,兩個就不會變成冤親債主了。
所以這個就是剛才提到說,冥冥之天在暗中保定人民,就是文昌星,所以文昌帝君祂說,「吾一十七世為士大夫身」,因為祂在累世輪迴。我們下一回就要講《安士全書》,學人對於「陰騭文」,我以前就曾經翻譯過,翻譯到一半沒有完成,所以希望能夠好好地發大願把《安士全書》演繹出來,能夠利益眾生,離苦得樂,這是我的心願。我也希望將來反覆的講《感應篇彙編》,反覆的講《安士全書》,先讓大家扎下很好的因果的基礎。那以後有機緣,我再來講解《金剛般若波羅蜜經》,也是我最喜歡的一部經,《金剛般若波羅蜜經》,《金剛經》。然後黃念祖老居士的《無量壽經大經解》,這也是我很有興趣的一部大經的註解。大概我以後的修行會集中在這四部經上面。那當然再加一個《地藏經》,《地藏經》是我最大的一個使命,就是《地藏菩薩本願經》。
所以文昌帝君祂曾經有一世,祂在四川那個地方,祂往生以後,被皇帝追封為「梓潼帝君」。在《清河內傳》以及《梓潼帝君化書》稱玉皇大帝委任梓潼神,梓潼神掌管文昌府和人間的祿籍。也就是說,文昌帝君專管人間的功名利祿,「司文人之命」,所有讀書人的命統統歸文昌帝君掌管。所以我們臺灣的龍山寺有文昌帝君,很多小朋友要考高中跟大學,全部去求文昌帝君。臺北市萬華區的龍山寺,你要是去看的話,那個香火非常鼎盛。文昌帝君前面都擺什麼呢?臺灣的習俗喜歡擺什麼呢?大部分都擺准考證,愈擺愈前面,文昌帝君會看得到你是准考證幾號,都祝你考一百分。然後再來買那個蔥,粽子也有人買,粽,高中,考試高中榜眼或是狀元。再來就是也有人擺那個好彩頭,就是臺灣的那種菜頭,那個蘿蔔,白蘿蔔,好彩頭。大概都擺這幾個東西,不出這幾個範圍。其實文昌帝君裡面也有講過,你擺這些,你命裡會考中就會考中。文昌帝君不可能幫你,幫你拿筆,幫你寫,不可能。但是小朋友如果你想要考中好的學校、考上好的功名,最好你就是發願做好事,孝順父母,恭敬師長,幫助同學,多做好事,跟著父母養成財布施的習慣。因為讀書人嘛,小朋友讀書,沒有時間做法布施,無畏布施,可以無畏布施,幫同學就是無畏布施。
像我們講堂有幫助一位她家庭環境非常苦的一位,百慧小妹妹,她就做得很好,所以我們講堂都護持她獎學金。她的同學的媽媽是越南嫁過來的,越南嫁過來的女子。她爸爸比較有暴力傾向,常常就會父親打母親,到後來這位小朋友的媽媽往生了。那我們百慧小朋友就很有同學的愛心,常常去照顧她這個同班同學。她只要一到,她這位同學的爸爸就不敢發脾氣,這個百慧同學還是有德行的。這就是什麼?這也是利他的無畏布施。
所以小朋友你不用擺准考證,你只要好好孝順父母,恭敬師長。當然功課也要準備,不能全部寄望於老天爺幫你忙,那這樣你會心想事成。當然你最好遵照印光大師所教導的,小朋友從小做扎根教育,教他懂得因果教育,教他背誦《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》。教他從小要有惜福的習慣。教他小時候不能傷害生命,不能傷害小動物。教他小時候就要念阿彌陀佛聖號、觀世音菩薩聖號。教他要幫忙父母做家事,要勤勞。不能有派頭,不能學派頭,學時尚的這種追逐時尚。假如你能夠照印光大師這樣開示,做這些善行,保證你一定考上很好的學校,這就是學文昌帝君。
所以以前古時候讀書人、士大夫,往往在科舉考試前面都要向文昌帝君廟,向文昌帝君卜問功名,要去跟祂求問功名。所以有些我們在《感應篇彙編》裡面就有看到了,我們以前有討論過了,以前有些讀書人都到要考試前面的時候,到文昌帝君廟去過夜,住在那邊,希望文昌帝君給他託夢。
這個我跟你講,這個真的有時候也是很不可思議。那一天我跟江董他有一個好朋友是學中醫的,我們都稱他叫麥醫師。這位麥醫師年紀輕輕地,福報很大,才三十幾歲而已。八歲的時候,他爺爺就教他針灸,他到現在可以講說,已經可以到剛才講的出神入化的地步了。他很慈悲,他如果針灸完以後,幫病人服務完了以後,他一定到加護病房去關懷那些生命垂危的病人,接受病人家屬的請求,到醫院的加護病房。這個是一般中醫師不會去做的事情,大家在診所忙賺錢都來不及了,哪裡還有時間去加護病房探望病人呢?這位麥醫師就這麼慈悲。或者他常常發願假日,或者是一段期間,就到某一些佛寺去幫出家人針灸。所以他福報很大,他年紀輕輕,他財布施,可以講心想事成,只能這樣說。別的中醫師可能不一定會賺很多錢,但是他命中有財布施,他去幫出家人義診,這是內財布施,一樣是得財富。
那一天,他就跟我講一個有趣的事情,我們臺灣早期中醫師要特考,非常難考,錄取率百分之五到四之間而已,一百個人只有錄取三個到五個,比考狀元還難考。所以很多大學畢業的,或者學徒出身的中醫人員,考不上中醫特考。那麼你沒有辦法考上中醫特考,你就不能有中醫師的執照,不能夠掛牌營業,你就變密醫了,那密醫就會取締了。那我們這位麥醫師當然他不是大學的中醫科,中醫學科畢業的,他跟著師父學。他跟他師父學醫的過程也是很有趣,在這邊我就不提了。
那麼他要考試的前一天,神醫來給他託夢,哪一尊神不知道,但是反正就是神醫來給他託夢。因為這些神醫,比如說像孫真人,我常常會提孫真人的故事,我們在講席裡面都提過孫真人,《千金要方》,孫思邈,他事實上孫思邈就是佛家裡面的藥師如來佛。孫思邈他曾經有一次經過路邊,一個小朋友在玩弄一隻小蛇,幾乎要快把牠玩死了,斷了兩截了。他跟那個小朋友說,你不要玩死牠啦,多少錢我給你買下來。他用藥把牠敷好以後,那一條蛇又好起來。那麼有一天,他就夢中,龍王來召見他,他就到龍宮去了,龍王特別謝謝他救祂的小孩,那一條差一點死掉的小蛇原來是龍王的兒子。後來龍王要請他,送他很多禮,要請他吃山珍海味的大餐,他都說不用了,聽說龍宮有很多珍奇的寶藏。後來龍王就給他看了,最後他相中《千金要方》,帶到人間來。孫思邈他曾經發一個善願,不管貧窮富貴,不管颳風下雨,不管天氣好,不管自己多疲倦,只要能夠找得到他,他一定去跟他醫療,這叫做大慈大悲。所以我在講席好幾次,我非常讚歎孫思邈這位孫真人,他最後成仙,這個都是菩薩化現的,菩薩示現的。
所以那個麥醫師他就是在考中醫特考的前兩天晚上作一個夢,神醫護法神先去跟他告訴,明天要考的申論題是什麼。因為中醫師特考,最重要就是那個申論題。申論就是你要評論一個,比如說一個症狀要怎麼醫療,你要寫出一篇文章出來,叫申論題。那個神醫的護法神竟然告訴他,明天要考的申論題是什麼。他嚇一跳,他去問他的老師,跟他學針灸那個老師,他老師就是出題的考試官。當然他老師不能洩題。他就去問老師說,老師,明天會不會考這一題?他老師跟他講說,你用功就好,你不要問我,你用功就好,不要問我。老師當然不能承認說,對,那一題會考出來。就這麼一個神來之筆,第二天的中醫師特考真的是考出那一題出來,
所以從這個故事讓你去印證是不是真有文昌府在掌人間的祿籍呢?籍就是名冊,祿就是考中功名的。當然能考上中醫師特考就什麼意思,你知道嗎?一輩子衣食無缺。你如果醫術高明的話,這一輩子說不定是大富大貴。但要看你的福報,你過去生有沒有造這個善因,這輩子的緣修得好不好?有沒有救濟眾生?有沒有尋聲救苦?有沒有苦病人之所苦?病人苦就等同你的苦,這叫什麼?視病如親。所以一個良醫,一個良相,這兩個可以救人。就范仲淹說的,他早期去算命,算命的跟他講,有兩種人可以救人,一個是良醫,一個是良相。良相,我們用現在的語句叫好的國務院總理,對不對?好的國務院總理可以救整個全中國。你看像國內同胞,大家都懷念周恩來總理、朱鎔基總理,對不對?還有鄧小平副總理。你看他們歷史留名了,鄧小平、朱鎔基、周恩來對中國近代的革命以及近代的建設功不可沒。就如同臺灣人懷念什麼?懷念行政院長蔣經國,蔣中正的兒子,臺灣的人們非常懷念蔣經國,認為蔣經國對臺灣有貢獻,十大建設。這叫做什麼?良相。
那麼良醫就是孫思邈,所以剛才我講的這個麥醫師,我這位好朋友麥中醫師的,神醫護法神給他入夢,考試還沒有出來以前,都已經告訴他明天要考什麼。因為神醫知道他將來是個良醫,良醫一定要讓他考中,這會有護法神。所以為什麼《地藏菩薩本願經》有一個堅牢地神,「地神護法品第十一」為什麼要派堅牢地神?就是你依《地藏菩薩本願》發願去做以後,就會有護法神護念你了。這裡古代的讀書人往往在科舉考試前面去向文昌帝君卜問功名,你只要發願要做良相、良醫,就可以了,你就可以得到上天護念了、護祐了。所以《文昌帝君陰騭文》在明朝、清朝那個時期影響很大,幾乎是家喻戶曉,收入《道藏輯要》星集第九。
所以我們現在來講《感應篇彙編》,我們將來要講《安士全書》,我們都要發一個願,怎麼樣?就是要幫助眾生離苦得樂,幫助眾生斷惡修善,幫助眾生轉迷為悟,轉凡成聖,要發這個願。因為印光大師他是淨土宗第十三代的祖師,以他在佛教界的影響力,跟他在佛教界祖師的這個位階,他大可印很多佛教的書籍。可是老和尚說,他當時在香港中華佛教圖書館所看的那個圖書室裡面,所典藏的印光大師所印的這些善書跟佛書,印光大師光印《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《安士全書》,印了幾百萬冊,老和尚預估最少三百萬冊,反而是佛經印得不多,都是幾千本、上萬本這樣而已。但是這三本書,善書,印光大師說,以現在的亂世,那時候他們還不是亂世,但是印光大師他說,將來殺父、殺母、殺夫、殺妻、殺子、殺人層出不窮,人心日趨暴戾。為什麼會這樣?因為眾生不相信因果報應。
所以你看李炳南老師要往生前講,他說,就是佛菩薩下凡也來不及救了。所以印光大師說,現在去跟他講倫理來不及了,跟他講道德來不及了,直接跟他講因果教育。這因果教育,老和尚說,太重要了。那因果教育,老和尚說,小乘的成實宗、俱舍宗,事實上在宋朝以後就沒落了。不學小乘而學大乘,非佛子也,這佛陀講的。那現在小乘用什麼做代表呢?老和尚說,三個根,《弟子規》、《太上感應篇》、《安士全書》,就《文昌帝君陰騭文》,這幾本書來代替小乘宗,也就是我們淨業第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。「孝養父母」就是《弟子規》,「慈心不殺」就是《太上感應篇》,「修十善業」那就是什麼?就是佛教的最基礎的入門,這三個就三個根。所以《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這修淨業第一福。所以印光大師他洞燭機先,知道現在這個亂世,末法時期,用因果教育可以挽救人心,可以挽救天心。這個就是《文昌帝君陰騭文》在明清的時期影響很大,這個對現在更應該要去推廣。
所以我在今年的萬人念佛要流通一本小册子,是《弟子規》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》,還有《朱子治家格言》,再來是《佛說十善業道經》,這五本我先推出來,大概小小地,便利攜帶。我上面給它題一個,就是「積德興家,傳家之寶」,要娶媳婦,要生孫子、生兒子,這一本送給他,我要大力的推動這一套書。這是老祖宗給我們的智慧,也是寶藏,用這一部經、用這一套書,下去積德,就可以興家,就可以傳家。
老和尚說的,建立家業、家風、家學、家道,要怎麼建立?你必須要先教小孩,印光大師說,必須要重視家庭教育跟因果教育,還有女子教育。老和尚說,從胎教開始,三歲看八十,從胎教、出生到三歲,這一千天所有教學的責任統統母親要來擔任。現在母親不會教,所以天下大亂,家庭不和,我們都有這個責任來幫助諸佛菩薩,幫助眾生離苦得樂。所以提到這個《陰騭文》,學人特別感觸,所以也把這個事情講出來,就是我這一次要推動的這一本小册子,《弟子規》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《朱子治家格言》、《佛說十善業道經》。這本小册子也是我講了《感應篇彙編》弘法五周年,五年來,我用這樣來做一個紀念。這個是「陰騭文」。
再來,『錫』就是賜予。
再來,『氣類相從』,它是從《易經》乾卦裡面出來的,這個《易經》乾卦裡面就是「同聲相應,同氣相求」,「則各從其類也」。這個就是什麼?物以類聚,人以群分,善有善感,惡有惡應。善緣碰到善緣的,惡緣碰到惡緣的,這就是「同聲相應,同氣相求」,「則各從其類也」,隨各人的因緣去接受因緣果報。這叫「氣類相從」,善惡之報相隨於善惡之念。
好,我們看這一段的白話解說:
以上所談的都是具有精深微妙、出神入化功能之理論。有志於此的人,有志於弘揚的人,應當要深深地思考,全力以赴,全力勉行,以期達到純精熟練而自然為止。從前在宋朝有一位趙康靖先生,曾經準備瓶子和豆粒兩種東西,如果心起一個善念,就把一粒白豆投入瓶內,若起一個惡念,就把一粒黑豆投入瓶裡。剛開始的時候,投入瓶子的黑豆非常地多,後來慢慢減少,到最後善跟惡兩個念頭都忘了,瓶子和豆子都拋棄不用了。大致是心中已經漸漸地把念頭消除了,使得心中清淨而光潔透澈。又《文昌帝君陰騭文》說,凡人能像我的存心,上天一定賜福給你。因為存心是操之在我,只要要求克除私欲回復真性,以事奉上天,任由上天來依理施報,則同氣同類就會相隨從,這是自然不變的法則。由此可知,去除禍患或招來福祉的方法,都是看在存心而已,這是本篇的宗旨。
那麼這裡面提到「趙康靖公」,他用瓶子跟黑豆、白豆,他起了一個善念就放白豆,他起一個惡念就放黑豆。剛開始習氣很多、很重。所以我們的惡心所有二十六個,善心所十一個,二十六減十一,還有十五個是惡念。所以我們為什麼常常會比較容易生氣?為什麼常常會起惡念?因為我們的阿賴耶裡面,惡心所是二十六個,比如說貪啦、瞋啦、嫉妒啦、傲慢啦,這些都是惡心所。善心所就是慚啦、愧啦,這些都是善心所。所以我們的惡心所有二十六個,善心所十一個。
所以趙康靖公他投黑豆,剛開始的時候黑豆很多,為什麼?因為習氣毛病不好斷。習氣到阿羅漢都還有。所以修行,老法師說的,就是在改正毛病習氣而已。毛病習氣就是粗的就見思惑,細的就塵沙惑,最重的根本無明。所以他剛開始的時候黑豆很多,後來慢慢地他會怎麼?會觀照啊,會懺悔啦,會改過啦,所以慢慢地黑豆就愈來愈少了。所以你看《了凡四訓》,他碰到雲谷禪師,這個以後下一回我們會講到,雲谷禪師他是教他先改過,不是叫他先行善,因為你先改過,再來行善,那個善事功德就很殊勝。這個下一回我們再探討,我們在這邊就不提。袁了凡也是先改過,袁了凡改過就是減少黑豆,增加什麼?增加白豆,他就是發願三千善,三千善,一萬善,就是丟白豆。
那麼久而久之,诶,黑豆愈來愈少,就是惡念愈來愈少了。其實從自性的角度來說,從佛性的角度來說,善跟惡都不究竟,為什麼?因為六祖大師說,他教惠明將軍說,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目」。自性裡面沒有善惡,自性裡面沒有說好人、壞人。從自性角度看,惡人也是佛,從自性角度看,善也是佛,從自性角度來看,一個桌子也是佛,一個蠢動含靈、一隻螞蟻也是佛,因為自性角度裡面沒有大跟小,自性角度裡面,非青黃赤白,非大小方圓。從自性角度看,盡虛空遍法界,所有一切眾生都跟我是一體的,無二無別,這叫做法身佛,這叫做圓滿報身佛。能夠去幫助眾生,這叫千百億化身佛。佛是要教我們證到這個境界,佛不是只有教我們只證到阿羅漢而已,阿羅漢所證的進入那個涅槃,佛說那是偏真涅槃,那是化城,化,變化的化,還不到究竟涅槃。究竟涅槃是什麼?是大般涅槃,是釋迦牟尼佛所證給你看的,不住生死,也不住涅槃,那是四十一品無明斷盡了,入究竟覺、究竟佛,那個就是暢佛本懷。佛陀要你的就是到這個境界,這叫一佛乘,唯有一乘法,不是人天乘、不是聲聞乘、不是緣覺乘、不是菩薩乘,那都是方便說。「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,所以「一乘法」就是一佛乘,就是成佛。
所以趙康靖公他放黑豆、白豆,到最後黑豆愈來愈少,到最後連白豆也不用執著了,為什麼?因為善跟惡,善會得樂報,惡會得苦報,這是因果報應的道理。但是不管是善報、惡報,都是在三界六道輪迴裡面,他沒有辦法出離生死,因為從自性的角度來看,無始劫以來,自性不生不死、不垢不淨、不生不滅,不增不減、不垢不淨、不生不滅。所以如果你說因為行善而感得樂報,那也是什麼?那也是享受福報,並沒有出離生死。所以行善,如果你沒有開智慧的話,那麼那是三世怨,如果你沒有出離生死的話,那是三世怨。所以善跟惡都不能夠執著,才會跟自性相應。
所以到最後,『久之善惡二念都忘』,這個就對了,能所不二,跳脫善惡對待,眼見色、耳聞聲,沒有善惡的對立,自己內心沒有對立,境界就沒有對立,沒有能見的我,所見的境界相。所以境緣無好醜,好醜起於心,到這個境界的時候,善也放下來了,順境不起貪,逆境不起瞋,因為你逆境會生氣嘛,順境會起貪嘛。當你遇到順境的時候不起貪,逆境不起瞋,這個時候你就跟菩提心相應,就跟自性相應,這個叫做「善惡二念都忘」。「都忘」並不是離開這一念心,而是把善放下來,把惡放下來,把貪瞋癡慢疑斷掉,把我執、法執破了,再破根本無明,那就是「善惡二念都忘」,那就跟不生不滅的自性相應了,那就是所謂的念不退了。念不退都是法身大士的境界,叫阿惟越致菩薩,他不會起心動念了。不起心、不動念以後,做的善事都是本分事,就是《金剛經》裡面講,行一切善,離一切相,所做的一切善事都離一切相,是名諸佛,就跟佛相應了。
所以到最後,「善惡二念都忘」,當然『瓶豆』也不需要,瓶子跟豆也不需要,因為瓶子跟豆是在斷惡修善的層次。你剛開始修行,是要經過第一關,是善惡,要斷惡修善,所以你才需要用瓶子跟黑豆、白豆來斷掉你的惡念,來起你的善念。最後等到你全部都是白豆的時候,沒有惡念的時候,這個時候慢慢你的心就跟自性相應。到最後跳脫善惡對待,跟自性相應的時候,跟菩提相應的時候,那你已經可以過佛菩薩的生活,你已經進入第二關轉迷為悟了。等到你轉迷為悟以後,你最後經過修行,帶業往生,或者明心見性,見性成佛,最後你就轉凡成聖了。這個就瓶子跟黑豆、白豆都不需要了,「法尚應捨,何況非法」。所以「瓶豆亦棄而不用」,這個地方,我用佛經角度來跟各位解釋。到最後,「消磨至於瑩澈矣」,「瑩澈」是什麼?「瑩澈」就是跟自性相應,跟清淨心相應,就是「瑩澈」,晶瑩剔透。
那麼第二段的一個重點,就是《文昌帝君陰騭文》裡面說,『人能如我存心』,這個「我」,事相上的解釋是跟文昌帝君,能夠像文昌帝君這樣去利他的菩薩心。但是這個「我」如果究竟來解釋,也是跟什麼?跟我們的菩提相應。就是如果你能夠跟菩提心相應。「人能如我存心」,能夠跟菩提心相應,那麼「天必錫汝以福」。這就是《了凡四訓》裡面講的最高境界,「命由我作,福自己求」,也就是創造變數,改變定數。創造變數,改變定數,就是改變定業。所以如果你沒有學佛,你會把命運變成宿命,老和尚說的,過去生有行善,這一輩子得樂報,過去生造惡,這一輩子得苦報,這個就是宿命。但是《了凡四訓》裡面告訴你,佛經告訴你,雖然佛說定業不可轉,但是從斷惡修善,轉迷為悟,轉凡成聖,確實可以改變命運。所以《了凡四訓》下半部就跟你講,「命由我作,福自己求」,就是這裡講的,「天必錫汝以福」。
「蓋存心在我,只求克私復性」。「私」就是我們的貪瞋癡慢疑,就是我們的自私自利,就是我們的五欲六塵,就是我們的名聞利養。你把這些都放下來,恢復我們的自性,恢復我們的本性,這叫「復性」。然後來,『事天』什麼意思?接受你這一輩子的正報身心、依報世界,來恭敬上天的安排,一切命運的安排。讓上天或是命運,這個「天」應該是指命運,如果從《了凡四訓》的角度來說,「天」事實上就是命運,就是我們的定業。讓定業來『報施』就是回報你果報的輕重,善報跟惡報的輕跟重。你能夠明白因果,能夠真正的瞭解「立命之學」,瞭解我們所受的這些善惡果報都是過去生造作的,那麼這樣的話你就會,印光大師說的樂天知命。能夠樂天知命以後,就會「氣類相從,自然不爽」。什麼「氣類相從」?你就會跟天心相應,跟佛菩薩的心相應,那這樣的話就可以轉禍為福。
那這個地方我們就引用印光大師開示,要怎麼樣的存心。我們特別來著重「存心」這兩個字,很多修行人說,那我要存什麼心呢?我要怎麼發心呢?這很多人都有這種困惑,我們引用印光大師的開示。印光大師說,凡夫發心,就是菩薩。印光大師說,佛法它度眾生,佛度眾生有五種方法,就是「五乘」。剛才我們有提過一佛乘,就是「人天乘」,教你持五戒,可以得人身,投生人道。「人天乘」,「人乘」,你是要持五戒。「天乘」就是要當天人,還要加十善,你可以生欲界天,如果你有四禪八定,你就可以投生到色界天,還有無色界天。這個是「人天乘」。再來是第二個,「聲聞乘」,聲聞乘要體悟苦集滅道,修四聖諦,你就可以成就四果,初果破見惑,入聖流,二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢,可以成就這四果的聖位,就是得「四沙門果」,就「聲聞乘」,當然他這是屬於小乘的。第三個,「緣覺乘」,悟十二因緣,「觀十二因緣」,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,悟十二因緣以後,證辟支佛,「得辟支佛」。第四個,「菩薩乘」,「修六度萬行,證菩薩果」。第五個就是一佛乘,也就是「佛乘」,「佛乘」就是「行大慈大悲,成等正覺」。這以上五乘是佛度眾生的方法。
那麼「人天乘、而兼菩薩乘」,而能成就「佛乘」,印光大師說,只有修淨土法門才可以做得到。因為「人天乘」,「只修五戒十善」,五戒十善如果沒有出離三界,是有漏福報,「有漏功德」。但是淨土法門它可以「出三界,了生死」。修淨土必須要怎麼樣?印光大師說要敦倫盡分,就是「敦篤倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順」。你把這些人的本分先做好,這叫敦倫盡分。再來要加「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,你還要再加發這個「四弘誓願」,廣大你的道心。然後「自行化他」,讓你父母妻子、外面鄰里鄉黨都修五戒十善,都修淨土法門,深信切願,念佛求生西方。就是這一段印祖告訴你是說,如果你是「人天乘」,你想要成就到「菩薩乘」跟一佛乘,就是「佛乘」,只有淨土法門做得到。那淨土法門除了念佛以外,你還要做「敦倫盡分」,除了五戒十善以外,還要「敦倫盡分」。最後要「自行化他」,要深信切願,「以深信願,求生西方」。那麼雖然是凡夫,如果能這樣發心就是菩薩。怎麼做呢?為什麼會這樣呢?印光大師說,因為你只要能發這個心,發願求生西方,這個就是什麼?這就是「廣大其心」,就是菩薩。所以你肯發願往生西方極樂世界,就是菩薩,因為他是要成就「佛乘」。
所以印祖在這邊特別舉一個例子,就是發心的重要性,「人能如我存心」,你要先發心,所以入佛門你要先發心立願。說以前有一位沙彌跟著一個尊者走在一起,本來沙彌是服務尊者的,沙彌後來發願了,要自利利他,上求無上菩提,下化無量眾生,這個願,這是菩薩大願,這是成佛的大願。那個尊者有他心通,他一看沙彌起這個念,哇,不得了,本來他是走在沙彌的前面,後來馬上退到沙彌的後面,甚至幫他提東西了。沙彌就覺得很奇怪,後來沙彌就邊走邊想,可是菩薩行難行能行,做菩薩很辛苦,度眾生很辛苦,要眾生度盡,方證菩提,這太累了,我自己先解脫就好,「不如自利」了。那尊者又知道了,又叫沙彌說,你走在後面,因為他又退到小乘了。沙彌忽然間轉念想要去度眾生,走在尊者的前面,突然間又想說度眾生太辛苦了,尊者叫他走在後面。沙彌就很奇怪,就問尊者了,尊者說,你剛才發大菩提心,就是菩薩,那我是羅漢,我是小乘,所以我走在你後面,我退到你後面去了。可是你後來又退失菩提心,又退轉菩提心,我是聖人,我是羅漢,是聖人,你還是凡夫,所以你應該走在我後面,「理應在後」。所以他就鼓勵這個沙彌要不斷的發菩提心,就可以請他走在前面。
由此看來,印光大師說,「發菩提心,功德無量無邊」。所以我跟各位講,發菩提心不容易,一發菩提心,即成等正覺。那你要怎麼發菩提心?很簡單,你發願求生西方極樂世界就是發菩提心,你肯發這個心就可以了。也就是蕅益大師講,很簡單的標準,你相不相信阿彌陀佛?你相不相信有西方極樂世界?你要肯相信,就是發菩提心。印祖說這樣就功德無量無邊了。所以我們想增長善根,「非發菩提心不可」。這是印光大師在《印光大師文鈔•三編下•南京素食同緣社開示法語》。
再來,印光大師特別有舉幾位菩薩,他們怎麼發心而得到福報,這裡講「天必錫汝以福」,那我們就必須要舉例子來印證。印光大師就舉了一位安徽婺源的江易園居士,這民國年代的一位大菩薩。江居士他「品學兼優,志行高尚」,他在擔任老師的工作,可是因為他教書大概是很辛苦,後來身體就過度的疲勞,在民國十年的時候,他就生了一個重病。上海所有的名醫全部都看過了,沒有辦法治療他。剛開始江易園居士對於佛法也沒有什麼興趣跟信心,剛好他有一個好朋友,可憐他生病生得很辛苦,就勸他說,你吃素念佛好了。然後就教他說,你讀《金剛經》,念《金剛經》,然後告訴他念經有什麼好處,有什麼利益。江易園居士他就一聽以後,善根成熟,馬上信受奉行,結果讀《金剛經》、吃素、念佛,三管齊下,結果他病就好了,非常感激他的同學。然後最後他就深入研究,才知道佛是大聖人,他的教育不可思議。
江易園居士再推動這些,讓他們鄉里都能夠學儒、學佛,也能夠修淨土法門。他鼓勵他們鄉下的這些鄉黨,這些鄰里朋友、鄉親,能夠「敦倫盡分」,「各盡己分,諸惡莫作,眾善奉行」。那後來江易園居士度了很多人,三、四年之間,讓很多鄉親「生信念佛」,非常地多。而且很多感應的,有的預知時至,有的念佛坐化往生。所以這個是印光大師說,這位江易園居士就是發心持齋,吃齋念佛,然後讀誦《金剛經》,最後病不藥而癒,這就是「人能如我存心,天必錫汝以福」。這個「我」在這個地方用江易園這個個案,就是發菩提心,他就可以得到這個福報。
那麼另一個個案,就是有一位程筱鵬居士,他是非常「明敏篤實」的人。他也是讀書人,在教書,他後來非常敬佩江易園居士的修行,他就跟他學習了。然後他又覺得江易園居士到後來學佛學得很精進,以為他走入邪教了,迷信了。他想要去探討說,江易園居士學這個佛到底是真的還是假的?所以去他家拜訪,因為他心中有懷疑嘛。江易園居士就跟他開示,拿經典給他看,而且非常努力的去勸導他。這位程筱鵬居士如沐春風,他也投入去研究了,也去修行了。
所以他們兩位就大力的從,這個地方是江易園居士是安徽,他從安徽的婺源一直推動到休寧縣,再到歙縣,還有黟縣,這都是那個地方的縣的名稱,還有祁門縣,到處去講解,鼓勵大家要敦倫盡分,然後信願念佛,然後吃素,不要殺生,勸很多人。後來這樣「輾轉化導」,經過半年,總共度了四百多人。哇,不簡單,這個江易園居士跟程筱鵬,你看本來都一個對佛法沒有信心的人,最後度了四百多人加入蓮社。
所以印光大師說,所經過的地方,所遭遇的人,所經歷的「兵戈有無之境」,所發起的「真信修持」的事情。就是程筱鵬居士他後來跟江易園居士去度很多人,當然那個時候也有一些戰爭啦,也有一些「兵戈」,就是戰爭的事情,他就把它記錄下來,後來編了一本感應的故事,叫做《宏化日記》。他也到處「隨地隨緣」,跟人家結緣,度化有緣。程筱鵬居士後來把這個情形,度大眾的經過報告江易園居士,江易園居士也非常地讚歎他。
所以印光大師說,學佛的人貴在「實行」,像江易園居士、程筱鵬居士,這個都有去落實,叫貴在「實行」。如果你只有「張羅門面,不修實行」,印光大師說,你只得到一個修行的空名而已。你要「往生西方」,要「自利利人」,必須要「敦倫盡分」,必須要「閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發菩提心」。也就是說,你真想斷煩惱,你必須要發菩提心,那再加一個深信切願,「持佛名號,求生西方」。為什麼要「持佛名號,求生西方」?要仗佛功德。為什麼要求生西方?因為一到西方,就是證得阿惟越致菩薩,就是不退轉菩薩。
那麼「上自父母伯叔,以至兄弟姐妹妻室兒女」,以及僕從,「僕使」就是家裡的傭人,以及「鄉黨鄰里親戚朋友」,一切認識的人,都要加以宣導、加以勸導。如果每一個人都能這樣做,自然而然大家就可以互相學習,斷惡修善。這就所謂的「以言教者訟,以身教者從」,印光大師用這一句儒家的話告訴我們,如果你用「言教」來說,用嘴巴來說,有時候會產生爭執,會辯論、辯解。如果你做給他看,「以身教者」,大家會跟著你學習。就是「以言教者訟」,「訟」就是口舌的紛爭。「以身教」,人家就會跟從你,「以身教」,以身作則,「以身教者從」。
所以世出世間的事情,「無一不以身為本」。如果不落實,不確實落實修行而教人家去做,這個只有上智之人可以依從。如果你不是上根利智的,容易遭受人家的毀謗跟非議,反而讓對方造口業。所以你就先做給他看,不用說,你做給他看,他自然就會改變。你不做給他看,你光勸導他,除非你是上根利智的,否則會被人家批評,造口業。所以印祖認為說,要怎麼去落實佛法?你必須要做給他看,以身作則。他就不會去造口業了,不會毀謗了。做就是了,不用講太多。如果你真的要去幫助眾生,你只要每一件事情都盡自己的本分,每天的日常生活行為,都可以有度人的機緣。也就是說,你只要盡你的本分,你的日常生活,行住坐臥,你的待人處事,都可以做為度化眾生的因緣跟機會。久而久之,人家看到了就會相信,人家看到了就會跟從,一定可以達到度化的效果。
這一段就是學佛人的毛病,光一直嘴巴說自己做不到,然後就說眾生難度,然後度不了大眾。不要說是度大眾了,連自己的家人、小孩、親戚朋友、鄰里鄉黨都沒辦法度,為什麼?這裡印祖把你講出來,印祖告訴你,除非你是上根利智的,你像六祖大師那種的,我跟你講,你一講他就聽了。一方面上根利智的人,像六祖大師這種大菩薩,他們的威德力夠,他們的德行夠,他們能夠攝受眾生。除了這個以外,印光大師告訴我們,你真做給他看就可以了,他就不會毀謗、造口業。
所以你真想要去幫助眾生,你只要每一件事情,都盡你自己的本分,老老實實地去做。然後「日用行為」就是你的待人處事、行住坐臥,每一件事情都有度化人的機緣,怎麼說?這怎麼說呢?譬如說,你平常在做人處事的時候,你的親戚朋友,你的兄弟、小孩,都會看到你的待人處事,你有沒有恭敬心?你做給他們看就可以了。做久了,他們看久了,久而久之,他們就相信佛法。因為他們從你身上看到改變,你以前脾氣非常地不好,你以前嫉妒心非常地重,你以前很喜歡說人家的是非,可是你經過學佛以後,你從你的待人處事裡面,去改變說別人是非的習慣,你的家人都會看到改變。這個就是「固有不期然而然」,就是你沒有想到他對方會改變,結果你做給他看以後,他改變了。
這個是在《印光大師文鈔•三編上•覆李爾清居士書》,印祖在民國二十二年九月十五日的答覆,這一篇寫得非常地好,講得非常地好,我們在這邊來印證「人能如我存心,天必錫汝以福,蓋存心在我」。這一段經文,我們用印祖的開示來做印證。
好,我們看下面這一段:
【宋衞仲達。初為館職。被攝至冥。核善惡二錄。惡錄盈庭。善錄只一小軸。冥官色變。索秤稱之。小軸反壓起惡錄。官喜曰。君可出矣。仲達曰。某未四十。安得如許惡狀。官曰。但一念不正。鬼神無不知。知即書之。不待為也。曰。小軸中何事。官曰。朝廷嘗大興工役。修三山石橋。君力諫之。此疏稿也。曰諫之未從。善力何能至此。官曰。公用念甚真。言可訓世。向使聽從。功德何量。乘此度世何難。奈惡念太多。善力減半。不可復望大拜。後果官止吏部尚書。嗚呼。仲達之惡。空有其念。尚損作相之現福。仲達之善。空有其言。即壓盈庭之惡錄。況實作善惡者乎。可見一念起處。即禍福之門也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『衞仲達』是北宋秀州華亭人,他剛開始名字叫上達,字達可,在宋徽宗的時候,大觀三年中進士。他的名字是宋徽宗叫他改的,宋徽宗為他改名叫「仲達」,他在京師朝廷任職。他曾經上書叫朝廷不要修三山石橋,勞師動眾,後來官當到吏部尚書。
再看下面,『館職』是統稱唐宋的昭文館、史館、集賢院等處擔任修撰、編校等工作的官職。
『攝』就是捉拿、拘捕。
『如許』,這麼些、這麼多。
『工役』,土木工程。
『疏稿』,奏疏的草稿。
『大拜』指拜相。
『吏部』,舊官制六部之一,主管官吏任免、考課、升降。
『尚書』,古代的官名,秦朝的時候設置的,隸屬少府,漢代的時候以大臣統領,後來職位愈崇高,總掌機衡,明清的時候為各部的首長。
『壓』,塞滿,即鋪滿的意思。
好,我們看這一段的白話解說:
宋朝有一位衞仲達,最初當館職的官位的時候,有一次他的魂魄被押到陰間,冥官詳細的核對他的善惡兩本紀錄,他『惡錄』鋪滿整個庭院,而『善錄』卻只有一小卷軸而已。地府的官吏臉色都變了,拿秤將『善惡二錄』稱一下,結果那一小卷軸的善卻超過盈庭惡錄的重量。官吏很高興的說,你可以出去回家了。衞仲達就說了,我年紀尚未滿四十歲,怎麼會有那麼多的惡行呢?官吏就說了,只要一念不正,鬼神沒有不知道的,知道了就記錄下來了。衞仲達就說了,這小卷軸中是什麼事?官吏就說了,朝廷曾經要動用很多勞工來修築三山的石橋,這在福建,你上奏盡力去諫止,這是你上疏的稿件。衞仲達說,我雖然進諫,但上級朝廷並沒有採納,善力的功能怎麼會那麼大呢?官吏就說了,你用心甚真切,這個言論可以做為世間人的訓誡,如果上級還能聽從,那麼功德就無可限量了,如能乘這個念頭來度化世人,是沒有困難的。怎奈你的惡念太多,以致於善力減半,無法再期望當宰相了。後來果然官位只做到吏部尚書而已。嗚呼,仲達的惡,只是心中起的惡念而已,就已經減損他當宰相的現世福報。仲達所做的善事,只是說說而已,尚未見到實效,其善的重量就已經超過滿庭的惡錄。由此可見,一個念頭的起點就已經打開通往善惡的門戶了。
好,這一段,我們看到衞仲達先生他還沒有四十歲,他的惡錄、惡的資料就已經鋪滿整個庭院了。那麼他的善念只建議皇帝不要「修三山石橋」,皇帝還沒有採用,它只是一個上奏的疏稿而已,但是他那個善力只有一小卷軸就已經壓過,它的重量超過『盈庭』的惡念了。也就是因為他有這些惡念,他本來命裡是可以當到宰相的,但是因為有這麼多惡念,所以他也被損福了,折損他的福報,只做到吏部尚書,變成不能當宰相,只能當到部長。這很可惜,如果他沒有這麼多惡念,他就是宰相了。所以祂最後這幾句話講,祂說,嗚呼,仲達的惡念,他只是一個惡念而已,有些都還沒有去行動,就已經損掉做宰相的現世福報。那仲達只是起一個善念說,叫朝廷不要「修三山石橋」,只是在講講、建議而已,『空有其言』,就已經壓過滿庭的惡錄。
它這一段來做結論就是說,要告訴你惡念的可怕、善念的可貴,等到你到閻王那邊就知道善念的可貴、惡念的可怕。閻王在審問你的善行跟惡行的時候,你就知道善行善念的可貴。所以現在有機會行善,要多多行善,要多多斷惡。所以最後告訴你,他只是做一個空念跟空言而已,何況你還真去做呢?『況實作善惡者乎?』可見一個念頭起來的時候就是『禍福之門』,善惡「禍福之門」。
這個地方我們就來探討這一段老法師的開示。
老法師說,真正相信業因果報,連惡念都不敢起,也不會發生了。那麼在《無量壽經》裡面,「『或於壽終,入三惡道』,乃後世之果報,明五燒也」,在黃念祖老居士的《註解》裡面,老法師引用這一段,就是到地獄的果報,《無量壽經》裡面有「五惡、五痛、五燒」這種果報。所以造作惡業,肯定要到惡道受報。那惡道從哪裡來的呢?老和尚說,我們現在明白了,惡道是自己的惡業變現出來的,自然變現餓鬼、地獄、畜生,沒有人設計,沒有人去建造,全是業報現前。所以我們仔細的思惟觀察,在這個世間,一生當中我們所有的遭遇、所有的機遇都是自己的業報所感召來的,同樣的也沒有人在策劃,也沒有人在設計、沒有人在製造。所以你要看清楚,想明白了。我們就會對這些話五體投地,真的佩服,不再懷疑了。完全接受,完全相信,佛說的話真實不虛。
所以經典上,《無量壽經》裡面講說,「愁痛」,「憂悲苦痛」,這就是什麼?就是我們現在所受的果報就是憂慮、悲傷、苦痛、「酷毒」,「酷毒」是死了以後到三途果報,極慘的苦報,「酷毒」。「燋然」,「燋」就是被火燒,「然」就是燃燒,都是講地獄果報,就像剛才提到衞仲達被抓到地獄去一樣。所以《會疏》裡面說,「燋然」就是地獄之火劇烈的樣子,形容地獄的獄火,這是自業所招感,「自相燋然」。
所以人不能夠造惡,造惡沒有好處。那為什麼喜歡造惡呢?老和尚說,為什麼要造惡呢?就是我們的貪瞋癡沒有斷。造惡就是刀頭舐蜜,就是一支刀上面放了一點蜜,你在刀頭上面,嘴巴去舔蜜,刀頭舐蜜。鋒利的一把刀,刀上塗了蜂蜜,愚癡的人貪蜜的甜頭。你貪蜜的甜頭,事實上也割到自己的舌頭了,這個比喻。所以你貪得眼前一點點小小利益的誘惑,你敢造作罪業,起了殺盜淫妄的心。你敢造業,只是想獲得這一點小利益,去幹殺盜淫妄的事情。利益你是得到了,老和尚說,你利益得到了,是你命裡所有的。你命裡沒有的,你得這小利益,你就必須要付出因果報應的代價,你又何苦呢?你命裡有的,你不造這些業,只是慢了幾天得到而已。你命裡如果有這些福報跟利益的話,你不造業,你只是晚一點得到而已。你造這個業是提早幾天得到,那又何苦呢?
所以老法師說,因果報應它有個緣,無論是善是惡,緣成熟了果報就現前。聰明的人有耐心,緣不成熟,不動,等待機緣成熟,自然就豐收。就像我們種稻一樣,種蔬菜一樣,一定要等緣成熟了,讓它長成了,你再去收割。還沒有長成的,還沒有成熟的,你去收割,是生的,不能吃,吃了要生病。所以要忍耐,要耐心的等待,不要貪小便宜,不義之財決定不能取,你要是取了,肯定後面有災難,現前真的有憂愁苦痛,死了以後有三途惡報,那又何苦呢?所以真正瞭解,真正明白因果,才真正的相信業因果報絲毫不爽,決定不敢造惡。不敢造惡不是說惡不敢做,是連惡念都不會發生,都不敢生起來,這才是真正有智慧、真正聰明的人。
這是老法師在《淨土大經解演義》所開示的,我們在這邊印證衞仲達這個個案,就「一念起處,即是禍福之門」,來做這樣的補充說明。
接下來,我們看下面這一段:
【宋廖德明。朱晦菴弟子。少時夢懷刺謁一廟。門者索刺。出袖中。乃宣教郎廖某。遂覺。後登第。果以宣教郎宰閩。德明思前夢。恐官止此。不欲行。乃質諸晦菴。公指案上物曰。人與器不同。如筆止能為筆。劍不能為琴。故成毀久速。有一定之數。人則不然。固有朝跖而暮舜者。其吉凶禍福亦隨之而變。難以一定言。今子赴官。但當充廣德性。力行好事。前夢不足芥蔕。德明如其言。後官果至正郎。】
好,我們看這一段的字句解說:
『廖德明』,宋朝南劍州順昌人,宋孝宗乾道五年進士。他以宣教郎擔任福建莆田的知縣,他重視教育,然後他能夠壓抑當地的這些豪強劣紳,就是地方上一些德行不好的富貴人家。後來擔任廣東提舉刑獄,從事司法工作,彈劾不避權貴。他小時候學佛經,後來學習儒家,跟朱熹修習儒學,瞭解聖賢心學之要,他確實也遵守朱熹的教導,不為當時的言論所改變。這個是「廖德明」。
再來,『朱晦菴』,我們有介紹過朱熹,是南宋的哲學家,他號「晦庵」,徽州婺源人,現在屬於江西,以前屬於安徽。他三十一歲的時候,拜程頤的三傳弟子李侗為老師,專心學儒學,「後來成為程顥、程頤之後儒學的重要人物」,這個我們在前面有介紹過。他講學「以窮理致知,反躬踐實以及居敬為旨」,「窮理致知」,還有反躬自省跟落實,以及培養恭敬心,為他的教學宗旨。他繼承了程頤、程顥,又自己能夠獨立發揮,成為自己的一個教學體系,後來被稱為「程朱理學」。那麼朱熹的一生教學工作做了四十年,做官只有做十來年。他在地方當官的時候,體恤民情,節省稅賦,「節用輕役」,就是不太動用老百姓來做勞役的工作,「限制土地兼併」以及高利益的剝削,並實行一些改革,也鎮壓了一些農民起義的活動。朱熹在從事教育工作,「對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學」,都有涉及,而且也有這些方面的著述。那麼他的著述非常地廣,有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》等等,還有《周易本義》,就是《易經》的,後來就全部編入《朱文公文集》。
再來,『刺』,就名片。
『謁』,晉見。
『宣教郎』是官名,是七品官。
『宰閩』是在福建莆田縣的宣教郎,「宰」就是治理。「閩」就是古代種族的名稱,生活在今天浙江南部、福建一帶,後來稱福建為「閩」。我們說閩南人,就是「閩」,那是古代的一個種族。
「質」就是質問。
『朝跖而暮舜』就是改過遷善,早上本來是個盜賊,到晚上就改過遷善,學習舜帝。「跖」是古代的一位大盜,《孟子》盡心篇上說,「雞鳴而起,孳孳為利者,蹠之徒也。欲知舜與蹠之分,無他,利與善之間也」。孟子說,早上雞叫起來就整天為了利益奔波,這個是大盜盜跖的徒弟。所以想要知道,舜帝跟盜跖的分別,沒有什麼,利益跟行善的差別而已。
『芥蔕』就是細小的梗塞物。
『正郎』是尚書省六部諸司郎中的通稱,是尚書、侍郎下面,就是在部長跟副部長下面的高級官員,叫「正郎」。
好,我們看這一段的白話解說:
廖德明是宋朝大文學家朱子的學生,在年少的時候,夢見懷中藏一名帖拜見一座廟。守門人向他要名帖,德明從衣袖中拿出來給他,上面寫著宣教郎廖德明,就醒過來了。後來考試登榜,果然以宣教郎任命為福建莆田縣的知縣。廖德明想一想以前所作的夢,恐怕官位只有當到宣教郎,只做到此,不想上任,所以就到朱子處請教。朱子就指著桌上的東西說,人跟器物是不同的,就像筆只能當筆,劍不能當琴用,所以成功與毀敗,成敗的長久與快速,這些都有一定的定數。人就不一樣了。本來就有早上為盜跖之惡,晚上卻改變成為舜帝的良善,因此他的吉凶禍福也會隨時改變,因此命運的吉凶禍福也會隨時改變,很難有定論的。現在你可以去上任當官,但要充實廣行德澤,努力推行好事,之前的夢境就不要放在心上來干擾自己了。廖德明就照著老師的話去做,後來官位果然做到正郎的職位。
好,我們看下面這一段:
【畢㫤家富。惟以智術欺人。苛刻立業。生二子。有賣產於彼者。陽拒之曰。我不欲也。既又使人陰鈎之。及至。又曰。實不欲也。其人無奈。則得減價以就。及成契。又曰。我銀不便。期某日來取。及取時。或以色銀。或以米穀湊與之。原數並不得全。平生事事如此。後長子以人命繫獄。破產死。次子以淫賭流落。丐食他方。畢㫤竟至嗣絕。】
好,看這一段的字句解說:
『陽』,指表面上。
『色銀』就成色不足的銀子。
『繫獄』,囚禁在牢獄之中。
我們看這一段的白話解說:
畢㫤家裡很有錢,只是常以奸詐的方法來欺騙人,他常用尖酸刻薄的方法來經營事業。生了兩個兒子。有一個人將土地要賣給他,他表面上拒絕說了,我不想要買。既然如此,卻又暗中教人去勾引他,使他就範。等到土地的所有人來的時候,他又說了,我實在是不想買。這個人在無可奈何的情況之下,只好減價將就的賣給他。等到談好價錢了,談好買賣了,完成契約了,又說了,我的手頭銀兩不方便,希望改天再來拿。等到來拿錢的時候,又說了,給的時候又給不足成色的銀子,有些錢還用米穀抵價來湊合,而且還比原來的買賣總數還少。平常為人處事都是這個樣子。後來他的長子因出人命而被關在牢獄裡,破產死了。次子因邪淫好賭而流落他鄉,到處行乞。畢㫤終於絕子絕孫。
最後剩下一點時間,我們來報告老法師對於「太上曰:禍福無門,惟人自召」的開示。
剛才我們有提到宋朝衞仲達的故事,衞仲達的神識魂魄被攝到陰司去、陰間去。老和尚說,這種事情一般人聽起來,現在的人都認為是神話,其實這是真的。老和尚特別就舉衞仲達的故事來講述他小時候,他在他外婆家,老和尚有遇到一件事情。他外婆家附近一有戶人家,有一個人生了重病,病中就說城隍爺要拉他去當挑夫,就當這個差事。有人就問他了,因為城隍爺要拉他去當差事,就是要死掉了,就是要死掉的意思。有人就問他了,當什麼差呢?那個人就說了,城隍老爺要搬家了,要抓幾個人去做挑夫。又說,你們給我燒一些紙錢,然後這些紙錢我去雇人,我就可以不用去了。那家裡的人就為他燒紙做的馬、紙做的人、紙做的錢,以後他的病就好了。過了三天,城隍廟被軍隊佔領,裡面一些神像都被破壞掉了,他才恍然大悟,說城隍要搬家,原來是城隍有神通,知道軍隊要來了。軍隊要來以後,就要佔領這個廟,要紮營,就把神像破壞掉了。所以城隍神祂有神通,祂知道,祂三天前就搬家了。
老和尚說,這是他親眼看到的,人以外的這些鬼神界的事情,他第一次親眼看到。那因為剛好是他外婆家,這個人講出來的話。所以老和尚說,舉頭三尺有神明,不管你信不信,你信,祂還是存在,你不信,祂還存在。現在人不讀聖賢書,不相信這樣的一個忠實勸導。老法師說,他親眼看到的事情很多,對於古人所記載的典籍,他都深信不疑。比如說《聊齋誌異》啦、《閱微草堂筆記》啦、《子不語》啦,這些絕大多數是事實,不是憑空捏造的,不是寓言。
所以老法師說,實際上舉衞仲達這個故事來做為因果教育的例子,是告訴我們,他造的惡業多。所以衞仲達因為惡念多,影響到他當宰相的命跟福報,他假如不造這些惡念,他是有宰相的命。但是因為他有上書給朝廷,不要蓋三山石橋,所以這個善念也等於救了他,最後他當到吏部尚書。老和尚就說了,他說,衞仲達還不到四十歲,惡念這麼多。那現在人更多了。比起現代人,衞仲達他的惡念造的業還算少。現代人,尤其現在網路發達,手機發達,交通方便,造的罪業更多了,無量無邊。像現在網路發達,以前沒有網路、沒有手機,造的業可能只有一個城裡面的人知道。現在不是,現在只要把相片鋪上去,把你那個惡的事情鋪上去,全世界都知道了,這個罪業就無量無邊。
所以古代的人從小接受聖賢教育,雖然他有惡念,但是沒有行為,他沒有行動。現代人不僅沒有受聖賢教育,不但有惡念,甚至有惡的行為,最大的罪業就是不孝父母、侮辱三寶,此罪業甚大,何況是其他。尤其是臺灣,名嘴治國,名嘴干政,非常地嚴重,口業氾濫,臭業薰天,這惡業薰天。所以佛菩薩可以原諒造作罪業的人,可是鬼神不會原諒,為什麼?因為鬼神祂還沒有開悟,鬼神祂還是會有,老和尚講,祂還是會有習氣毛病,祂沒有出三界,欲界的鬼神都還有財色名食睡,祂們還是貪瞋癡慢疑沒有斷。貪瞋癡慢疑要到什麼時候才會斷?最少要阿羅漢的境界,阿羅漢境界才有辦法斷貪瞋癡,思惑。所以還沒有出三界的這些天龍八部的鬼神,祂們還是會生氣。
所以善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。我們從衞仲達這個故事一定要深信,只要你造業,絕對有六道,你不造業,六道跟你無關。所以還是要念佛求生極樂世界,才是真正人間最大的善事。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国