《安士全书》(第093集) 黄柏霖老师

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安士全书 093

黄柏霖老师 讲于20200308

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十三,“勿妒人之技能”。

请各位同学翻开课本,二百五十九页。

我们今天在还没有研讨“勿妒人之技能”之前,我们在上一集,我们有跟各位报告,上一集我们研讨这个“勿谋人之财产”,感触良多,而且看到这里面所列举的公案,“执枪自刃”,这个梁石柱跟他十九岁儿子的因果故事,还有“三次投胎”,桐城诸生姚东朗跟他十岁儿子这个因果故事,三世因果,让我们触目惊心,而且给我们很深的启示跟省悟。那最后一个公案是“以客作子”,“以客作子”这个我们再来探讨一下。“以客作子”,其实它也是报怨讨债的故事。那么我们再把这一段经文,我们再朗诵一遍:

以客作子

太仓镇海卫姜君弼(bì)。开米铺有客马淳溪以百余金托之出纳无误者二年至第三载。托言米为借户所欠不免有欺负之意客乃抑郁成疾逾时遂亡而姜素无子未几妻有娠及弥月其邻忽见马淳溪至家询之姜乃知已死俄而收生者出其门喜曰已得一子矣

这个是发生在清朝康熙年前的事情姜君弼开米铺客人马淳溪拿了百余金跟他投资前两年“出纳无误”就是付款正常都有付这个利息跟利润给马淳溪到第三年的时候,这个姜君弼就存心侵占,谋夺财产,就说他的米被借户所欠,那么他的这个现金非常吃紧,想要欺负这个马淳溪。这马淳溪讨不到钱,讨不到这个钱债,抑郁成疾了,所以生病了,最后就是死亡了。那姜君弼本身没有儿子,刚好,过没多久,他的妻就怀孕了,满十个月以后,诶,有邻居看到马淳溪走到这个姜君弼家了。这《感应篇汇编》或者是《文昌帝君阴骘文广义节录》里面,我们看到这些古代的因果故事,要去报恩、报怨、讨债、还债的,那女主人要怀孕的时候,都看到这个报恩者、报怨者、讨债者,不管是孝子是不孝子,都会有人看到,当然这要心很清净的。就有邻居就看到马淳溪到姜君弼的家了,到他的房间里面去呢?结果一去了解以后,才知道马淳溪已经死掉了。没多久,接生婆就说了,啊,恭喜呀,恭喜呀,已得贵子了,已得贵子了。是不肖子来投胎了。

所以,我们上一次有讨论到说,“阳间有负恩之人,冥府无不偿之债”,人只知道今生的债很重,不知道来生的债更重。投胎到你家当不肖子,那个债就是很重,全部你的家产,全部都要他要拿回去了。尤其是索现世之债者,到我们家门口我们都不高兴。主人都不高兴,那如果索宿生之债呢?那债主直接到你家的内房,就是卧室,安然高卧,等待你来伺候他。

所以我们上次有讨论到印光大师开示的,〈劝注重因果〉,明因果之理,我们因为时间的关系,并没有完全的讲完,所以我们今天把这一段要补充出来,因为印祖讲得真的是非常的了义,圆融。

印光大师说,我们修德有顺修跟逆修。你“顺性而修,愈修愈近,修极而彻证”。到修到极致的时候,破了见思惑,尘沙惑,再破根本无明,再断根本无明四十一品,“修极而彻证”,彻证我们的菩提自性,圆满无上菩提,成就佛果。到究竟成佛的时候,入不二法门。不二法门就是真空妙有,应无所住而生其心,证而了无所得。为什么?圆满菩提,归无所得,恢复性德,这叫“证而了无所得”。

那如果你是逆性而修呢?也就是说,你背觉合尘,“逆性而修,愈修愈远”,老和尚说,一世不如一世,修到最后,修到堕到地狱去了,“修极而永堕恶道”,到最后积重难返,罪业如山,最后永堕恶道。“堕而了无所失”,虽然是堕恶道、堕地狱,但是他的佛性不增不减,不生不灭。

“了此”,如果明白这个道理,“则愚者可贤,贤者可愚”,你明白这个道理,愚笨的人可以变成贤能;如果你明白这个道理,但是你还是逆性而修,“贤者可愚”,纵使你今生今世聪明才智高人一等,最后堕入到世智辩聪,八难的这个果报。“寿者可夭,夭者可寿”,如果你学袁了凡,你就可以“夭者可寿”,短命可以变长寿;你逆性而修,长寿也变成短命。富贵贫贱,及与子孙的兴盛跟灭绝,一一都是自己作主宰。

这是我们上一回讨论到这里。

接下来第一点印光大师说,就好像说,“如山之高不可登,人不能由,不妨凿(záo)岩设砌,则绝顶亦可直到矣。古今人,不知随心造业,随心转业之义。多少大聪明大学问人,弄得前功尽弃,尚且遗害累劫。若不修德,即亲身做到富有天下,贵为天子,与夫位极人臣,声势赫弈()之宰辅地位,有不即世而身戮()门灭者哉。是亲得者皆无凭也

印祖说,就像我们在登高山一样,虽然你说你登不上去,但你不妨凿岩壁设砌,就是,这个凿洞,凿那个岩壁的洞,一阶一阶的爬上去,到最后能够登上顶峰,绝顶而可直到矣。这个地方登峰造极,表示成佛,“凿岩设砌”表示持戒修福,持戒修福念佛,修净业三福。古今以来有多少人,不知道随心造业,随心转业。造业也是这念心,转业也是这念心。多少大聪明大学问人,弄得身败名裂,前功尽弃,而且还遗害万年。如果你不修德,纵使你做到富甲天下,贵为帝王天子之尊,或者说你位极人臣,就是高官显赫,声势不可一世的这个宰辅地位,到最后还是遭受“身戮门灭者哉”,就是身败名裂,招来杀身之祸,家门灭绝这个地步。

再第二点,“袁了凡颇会此义,故一切所享者,皆非前因所定也,前因,俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也。”

这段印祖说,凡夫就是怎么样?说命运很难改啦。人间所谓的天,说天定的一定胜人,那就是宿命论。但是我们上次有讨论过,因果不是宿命论的,因果是创命论,佛教也是创命论,“命由我作,福自己求”。佛陀就已经讲过啦,奇哉奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。心佛众生三无差别。佛告诉你什么?凡夫都可以成佛,一切众生皆有如来智慧德相。那为什么不能成佛?只因妄想执著而不能证得。那成佛都可以,那何况世间的功名富贵呢?说天定的一定胜人,意思就是说,过去生所造的因实在很难转。但是袁了凡先生颇契会这个妙义、这个心地法门,了解说我们现在所享受的福报,其实都是过去生所培植的嘛,袁了凡了解这个意思是说,“一切所享者”就是说,我们一切所得到的福报,也不全然、全部都是过去生的因所造成的,你也可以改变它,你可以把短命改成长寿,把贫贱改为富贵,那完全就看你随心转业。

“人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃(shì)。是以现因为因,而消灭前因也。”印祖说,人为什么可以改变命运跟业力呢?人定可以胜天呢?只要你“兢业修持”,精进修持,前面的因不用害怕。因为你以现在的因为因,来消灭前面的因。前面没有布施,现在努力布施,那就可以改变命运了。“若恣意妄为,则反是”,如果你恣意妄为的话,任意妄为,那会反而遭受更大的恶报。“了此”,如果你明白这个道理,“则欲愚者贤,庸平者超拔,皆在自己之存心修德,与随时善教而已”。印祖说,你想要愚笨变为贤明、贤能,平庸的变成出类拔萃,都在你自己“存心修德”,还有“善教”,“随时善教”,这八个字,“存心修德”,“随时善教”,那就会改变命运。

第三,“经云:菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。”我们经典上说,“菩萨畏因,众生畏果”,菩萨因为怕遭受恶果,所以他先断除恶因,因此罪障消灭,功德圆满,一直到最后究竟成佛。“众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。”众生常常造恶因,想要避免这个恶果,那就是好像烈日当空,好像太阳在头顶上,你想要避开自己的影子,那是徒劳无功的。“徒劳奔驰”就是你徒劳无功的。

“每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世,转变由心之奥旨乎。”印祖说,常常看到这些无知的、愚昧的众生,作一点微善、一点小善,就希望获得大福报。遇到逆境就说,作善没有用,作善或遭受灾殃,没有因果。从此退悔当初的发心,反而毁谤佛法。要知道果报是通三世的,转变是由心这个奥旨啊。

“报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。”这里就是跟你讲因果通三世了,现报、生报、后报。现报现作现报生报现在作下世报后报就是现在作善作恶第三生第四生乃至十百千万生或无量劫无量无边劫后才受福受殃的那就是后报了现报生报后报

再来第四点转变由心者譬如有人所作恶业当永堕地狱长劫受苦其人后来生大惭愧发大菩提心改恶修善诵经念佛自行化他求生西方由是之故现生或被人轻贱或稍得病苦或略受贫穷与彼一切不如意事先所作永堕地狱长劫受苦之业即便消灭尚复能了生脱死超凡入圣

这一段其实是很重要转变是由我们这一念心譬如有人所造的恶业按照他的恶业应当要堕到恶道去应当要堕到地狱去长劫受苦”。可是这个人后来生大惭愧发大菩提心断恶修善诵经念佛自行化他行菩萨道求生西方最重要是什么要生大惭愧要断恶修善诵经念佛还有行菩萨道自行化他最后要求生西方这六点因为这个缘故他如果能照这六点去做他可能现在会不如意或者生病或者遭受病苦尤其是遭受病苦也很多事业不顺利的不如意的也很多或者贫穷也有或是被人家轻贱被人家瞧不起也很多有很多学佛人他也有在行善但是他遭受这些果报印祖说如果他现在被人家轻贱或得到病苦或者受到贫穷或者一切不如意的事情你要把它当做你要永堕地狱的那个长劫受苦的业现在已经在受报了,就随缘消旧业了即便消灭而且还可以了生脱死还可以超凡入圣

但是很多学佛的人都过不了这一关为什么呢因为他没有前面那六个条件,第一,要生大忏愧第二要发菩提心第三个要断恶修善第四个诵经念佛第五个自行化他最后一个,求生西方第六点求生西方各位把这六点一定要记起来如果你没有办法改变命运那是你的问题不是佛菩萨的问题

第五“《金刚经》所谓复次,须菩提善男子、善女人受持、读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提即转变由心之义也

印祖特别引用《金刚经》的经文,佛陀的开示。佛告诉须菩提,“善男子、善女人受持、读诵此经”,就是依教奉行,《金刚经》里面所说的“应无所住而生其心”。如果你能够做到,能够“受持、读诵此经”,“若为人轻贱”,那么你过去,所谓“先世”就是过去生,那过去生不是指你还没有来转世投生的,这一世的前世,不是,就是从现在开始,往前推都是过去世,现在讲完就是过去世了嘛。所以“先世罪业”,过去所造的罪业,应该要堕到恶道了,因为你现在被人家轻贱,那先世罪业就消灭了,“则为消灭”,“当得阿耨多罗三藐三菩提,就可以成就佛果。

我们就补充上一回,我们没有讲完的,“勿谋人之财产”,印祖的开示。

今天我们要讲《文昌帝君阴骘文》第五十三句,“勿妒人之技能”。请各位同学翻开课本二百五十九页,我们看经文:

勿妒人之技能

“(发明)财产是夺得去之物。故用谋技能则无所用其谋唯有妒而已矣。究之妒人技能。于己何益徒自增其烦恼耳

我们看这一段的名相注释:

“谋”,本来的意思就是考虑,谋划。那这个地方讲图谋,营求。

“技能则无所用其谋”,“技能”就是才艺、才能。意思就是说,才艺、才能并不能用图谋的、营求的方式抢来占为己有,必须要学习才能得到。

好,我们看这一段的白话解:

(发明)财产是能夺得去的东西,所以就想办法夺取;技能是无法夺去的东西,所以就只能嫉妒了。仔细地反省一下,嫉妒别人的技能,对自己有什么好处呢?只不过是白白地增加自己的烦恼罢了。

好,我们看下面这段经文:

技能有二。有有益于世者。有无益于世者有益之技能当敬而法之无益之技能当怜而戒之非唯不当并亦无所用其

好,我们看这一段的名相注释:

“非唯不当妒,并亦无所用其妒也”,这句,这个“妒”,跟我们嫉妒的妒是同一个字,同一个意思,这意思是说,不但不应当嫉妒,而且嫉妒也没有用,因为技能无法用嫉妒取得。

好,我们看这一段的白话解:

技能有两种:一种是有益于世间的技能,二是无益于世间的技能。有益于世间的技能就应该尊敬并且效法,无益于世间的技能就应该可怜并且警戒,不仅不应当嫉妒,也没有什么好嫉妒的。

那么这一段主要是讲嫉妒心,所以“勿妒人之技能”,其实是嫉妒心作祟(suì),所以我们来探讨一下,如何消除嫉妒心。我们引用法鼓山的圣严法师他的开示。

有些人看到别人得到荣誉、得到好处或者利益,甚至说是地位或者是金钱。尤其是朋友之间、兄弟之间,甚至莲友之间,都会有这种现象,就是嫉妒心的问题,甚至修行人,一般凡夫都会有。表面上也许会说一些赞美的话,对啦,他很有成就啦,但是内心却不服气;也有些人,会对他人的成就抱持,没有什么了不起,我只是不参加而已,如果我参加的话,他一定比不过我,等等这些,我们一般讲叫酸葡萄的心理,这种微妙的心理状态,就是嫉妒心。嫉妒心普遍存在人性当中,为什么?那是一种习气,而且是一种烦恼,纵使有修行的人,还是会有嫉妒心理,看到别人经讲得比我好,就心里生嫉妒了,看到别人的道场比我兴盛,那就生起嫉妒了,看到别人法会,动辄(zhé)几千人、几万人,生起嫉妒心了,看到别人供养比较多,那心里就生起嫉妒了,程度深浅不同而已。

嫉妒心会让人迷惑,会迷失自己,看不到自己,也会使得好事多磨,产生很多阻碍,这个跟自私自利,还有争名夺利的情况很接近,自己得不到,别人也休想得到。譬如说一位男士拼命要追求一位美丽的小姐,而这位小姐已经有男朋友了,名花有主了,所以始终没有任何回应。那这位男士追求不成,就想要去破坏别人所拥有的幸福,这种报复心理就是嫉妒心造成的。

曾经台湾发生一个邪淫的命案,有一位老兵,年纪非常大,八十几岁了,娶一位年轻的姑娘做妻子,希望传宗接代。结果没有想到,她这个姑娘不守妇道,发生了邪淫,那这位老先生,老兵,他也耳有所闻。有一天他大概是有尾随,后来发现证据了,回来以后就把这位邪淫的女性当场杀死,甚至拿刀在她脸上划了十几刀。那也有同性恋的,也发生这种命案,类似,这都是嫉妒心造成的。所以嫉妒心又会影响到自己的心理,自己也本身会起了很多烦恼。那久而久之,这种嫉妒心会产生一种怨气。

就佛法观点来说,嫉妒是非常严重的烦恼心,它跟瞋恨心有关系。佛法讲三毒是“贪、瞋、痴”,但也有一些经论说,“贪欲、嫉妒、邪见”,那后面讲的这个“贪欲、嫉妒、邪见”,这个嫉妒代替了瞋恨,可见嫉妒心、瞋恨心属于同一个层次、同一个性质,都是害人害己。

那人人都有嫉妒心,佛法认为它是根本烦恼之一,所以要学习怎么样放下嫉妒心,是我们每一个人要修的功课。

避免引起嫉妒是双向的,第一个,一方面你不要去嫉妒别人,另一方面,你也不要引起别人嫉妒。这两点一定要做到,你不要去嫉妒别人,也不要引起别人嫉妒。那方法怎么做呢?要学《普贤菩萨行愿品》十大愿王中的第五愿,随喜功德,也就是说,你对别人所得到的利益、别人所做的好事,或是别人的成就,你要感同身受的随喜、赞叹。但是这个很不容易做出来,很不容易做出来。其次,也要将所有的荣誉归诸于大众,而不是归功于自己一人。

圣严法师特别提到说,有一次,他获得的公益基金会颁发的爱心奖,当时一共有十个人受奖。在颁奖典礼上,他代表发表感言,那圣严法师就说了,我得到这个爱心奖,并不表示说社会上有爱心的人只有我们十个人。这就是什么?这是谦卑。我们这十个人只是比较具有代表性而已,同时我们也比较幸运,因为别人推荐,我才获奖。其实社会上还有很多一直默默在耕耘,没有被推荐的人很多。你要赞叹。

同时,这一项荣誉,也不是属于我们得奖者的荣誉。那圣严法师特别以他个人来说,他说,我个人来说,这不是我的荣誉,是法鼓山的荣誉。你要归诸于团体。他说,我们是,我们的团体义工菩萨、信众菩萨共同的奉献,才得到这项的殊荣,得到这个荣誉。这个是应该大家共享的。所以这个方法是什么?我们现在讲就是,你要放低身态,谦卑对待,不仅是勉励个人,也期待有更多的人效法。那么得到任何的荣誉,一旦骄傲,很容易招致别人的嫉妒;凡事谦虚,就不容易引起嫉妒。

那么刚才提到说,普贤十大愿,随喜功德。我们民国年代的祖师慈舟大师,他也就是我们忏云老法师的师父,慈舟大师说,“嫉妒为众生通病,故随喜心难发,纵闻佛法,而习性难改。”你要发随喜赞叹的心很难发出来纵使你已经听经闻法了但是习气还是难改“用功者宜起觉照”,所以我们用功的人,要有觉照的能力,“如遇善不发随喜心”,如果你遇到别人行善、别人的善行,你不发随喜心,“即菩提涅槃之障”,障碍的不是别人,障碍的是你自己的菩提自性,跟涅槃的果报、涅槃的果位,也就是说,障碍到自己的法身慧命了。“当痛责对治”,所以你应该要痛责自己,要对治自己的这个习气毛病。

慈舟大师特别引用《太上感应篇》,“见人之得,如己之得。”当然还有一句见人之失如己之失”,这就是随喜功德即是随喜功德”。“不随喜即无功德”,你随喜,你还可以得到功德,不随喜,毫无功德,而反而成了嫉妒障碍随喜功德“除嫉妒障”随喜功德是除掉嫉妒障碍的,得大眷属报别人做善事得到大福报你随喜功德也可以得到福报那个叫得大眷属报”。

,我们看下面的下附征事

十子异疾迁善录

宋大夫蒋瑗(yuàn)。有十子。一偻(lóu)。一跛。一挛(luán)。一躄(bì)。一颠。一痴。一聋。一瞽(gǔ)。一哑。一狱死。公明子皋(gāo)见之。问曰。大夫所行何如。而祸至此。瑗曰。予生平无他恶。惟好行嫉妒。胜己者忌之。佞(nìng)己者悦之。闻人之善。则疑之。闻人之恶。则信之。见人有得。如己有失。见人有失。如己有得耳。子皋叹曰。大夫心行如此。须至灭门矣。恶报岂止此乎。瑗闻其言惶然畏惧。子皋曰。天虽高。而察甚下。若能改往修来。则其转祸为福。不患迟矣。瑗自此改惕。尽反生平所行。不数年。诸子之疾。渐次而愈

好,我们看这一段的名相注释:

“宋大夫蒋瑗”,据《赤松子中诫经序》载,“昔公明子皋过宋,见大夫薛瑷(ài)有子一十人”,这个地方,“宋”,应该是指春秋时代的宋国,而不是赵匡胤的宋朝。又“蒋瑗”,疑为“薛瑷”之误,怎么说呢?我们引用《德育古》及《感应篇汇编》来印证,因为这个地方讲宋大夫蒋瑗,按照刚才读过的这个《赤松子中诫经序》,它是又讲说是薛瑷。在《德育古鉴》跟《感应篇汇编》都记载是“燕相薛瑗”,故事内容大同小异。

那我们现在再来看《感应篇汇编》第二十六句,见人之得如己之得见人之失如己之失这里面就有这段经文这个是在末学讲《感应篇汇编》第一○九集里面,有提过这个公案:

“薛瑗相燕国不能平心忌人得喜人失不荐贤且嫉之使不得进一子死狱余者残废公明子皋授以中诫经瑗悔誓力行仅全一子

那么这一段《感应篇汇编》第二十六句经文,见人之得如己之得见人之失如己之失,这里面的这个公案就是“薛瑗”。

我们看这一段经文的名相注释:

“平心”就是用心公平态度公正

“进”就是提拔晋升

“中诫经”《中诫经》这是道家的经书收于《正统道藏》〈洞真部戒律类〉

那这一段的白话解我们也解释一下

在春秋战国时候,薛瑗当燕国宰相,内心不能够公正无私,而且常常嫉妒别人所得,欢喜他人失落,不但不推荐贤能的人,而且还嫉妒他人,使他人不能上进,不能提拔他人。后来他有一个儿子死在监狱中,其余都变成残废。薛公就向孔子学生子皋请教此事,子皋教授他《中诫经》,此时薛瑗很后悔,发誓要力行经中教诲,最后仅保全一个儿子。

这个是我们引用《感应篇汇编》里面薛瑗的故事。

那么再来《德育古鉴》,它用的经文大同小异,我们看《德育古鉴》这段经文:“燕相薛瑗。持重权。立心褊仄(biǎn zè)。见人有得。如己有失。见人有失。如己有得。人有才能声誉。疾之如仇(chóu)。生子皆盲聋喑哑。伛(yǔ)偻颠覆。后遇公明子皋。教以洗心涤虑。尽易前非。幸存一子。”

好,你看这个,它这个经文跟刚才那个《感应篇汇编》又不太一样,跟这里十子异疾也不太一样,但是故事大概情节大同小异。

那么《德育古鉴》里面,有这个古德有评论,“先辈有云见人得意事便当生忻(xīn)喜心见人有失意事便当生怜悯心’”《德育古鉴》,我们曾经也介绍过,是一本善书,也是因果善书。“先辈”,也就是古德说,看到别人得意的事情,你应该要生欢喜心;看到别人有失意的事情,你应该生怜悯心。“皆自己真实受用处。如果你能这样做你会得到真实受用为什么心量会广大,你可以降伏自己的嫉妒心,可以增长自己的平等心,还有慈悲心。

《德育古鉴》说,忌成乐败何与人事”“忌成乐败”就是说你不喜欢别人成功喜欢别人失败这叫“忌成乐败”。这个到现在众生的习气都是这样忌成乐败”。“何与人事”老和尚说,你只是能延迟他的成就而已,你没有办法去破坏他的成就。为什么?因为因果不空,你只能延迟他的成就。“徒自怀心术耳”你只是怀了自己的心术而已、心计而已怀心术而已”。

“愚谓凡损人而利己不可为也。”所以损人利己的事情不要做不可为不要做这印祖也有说过损人而利己不要做至损人而于己无利则为之甚无谓矣那至于说损害别人对自己没有帮助那更不应该要做了“欲人损而人损犹有所用其恶也奈欲人损而人决不因其欲而损你想要别人得到损害可是别人不会因为你这个念头你这个望而受到损害因为因果不空公修公得婆修婆得各有因果空用此恶心肠何为哉”你只是空用这个恶心肠而已

这个是我们讲到宋大夫蒋瑗我们特别引用《感应篇汇编》的公案以及《德育古鉴》所以应该是“薛瑗”而且是春秋战国时代的宋大夫

再看下面”就是脊背弯曲我们现在讲叫驼背

“跛””就是跛脚脚有残疾走起来身体歪歪斜斜的不能平衡这叫跛

“挛””就是手、脚因抽搐(chù)而手脚弯曲不能伸直我们讲痉挛痉挛(jìng luán)就这个“挛”就是手脚不能伸直

“躄””就是两脚残废不能走路我们现在讲瘸腿

“颠””是疯狂发疯发狂精神错乱失常

“痴”就是呆傻的。

“佞””就是谄媚

“惶然”惶然”就是害怕恐惧的样子

改惕就是改正修改就是戒惧小心谨慎意思就是说,因认真改正过失而常怀戒慎恐惧之心。

好,我们看这一段的白话解:

十子异疾(据《迁善录》)。春秋战国时期,宋国大夫蒋瑗(好,我们这个地方按照它的原文来翻译,所以叫蒋瑗,但是刚才我们已经讲过,他是薛瑗。)宋国大夫蒋瑗有十个儿子,一个驼背,一个跛脚,一个四肢萎缩,一个双足残废,一个疯癫,一个愚痴,一个耳聋,一个瞎眼,一个哑巴,一个死在狱中。

公明子皋见到这种情形,就问蒋瑗说,大夫平时都做些什么事呢?竟然招致如此的奇祸呢?蒋瑗说,我平生自忖(cǔn)也没有干什么大坏事,只不过内心总是嫉妒别人。见到比我好的人,就忌恨他;若有人奉承自己,心里就很喜欢;听到别人做了善事,就怀疑不信;听到别人做了恶事,就深信不疑;看见别人有得到好处,就好像自己失去了什么东西似的;遇见别人有损失,好像自己得到好处一般。这便是我做人的态度。

子皋就叹息说,大夫你存有这样的心态,如此心术不正恐怕不久就要招来灭门之灾了恶报岂止是眼前这些呢蒋瑗听子皋这么说感到很畏惧不知如何是好子皋又说了上天虽然高远但是它能够明察秋毫如果你能够痛改前非诚心向善改往修来就一定可以转祸为福从现在起改正还来得及啊

蒋瑗从此改掉嫉妒的恶习心怀惕励行善积德举荐贤才没过几年他几个儿子几个孩子们的疾病都逐渐痊愈了

那这一段我们就来探讨嫉妒心下场堕蟒蛇身《梁皇宝忏》的由来学人讲《感应篇汇编》五年跟讲《安士全书·文昌帝君阴骘文》,到现在我从来没有介绍过《梁皇宝忏》。前一阵子因为我们志工的祈请,希望我们讲堂一年能够共修一到两次的《梁皇宝忏》。那我早期学佛的时候是有拜过《梁皇宝忏》。所以我今天就为各位来介绍《梁皇宝忏》,这也是《梁皇宝忏》的由来,主要原因就是嫉妒心的下场,堕蟒蛇身。我们来介绍《梁皇宝忏》的缘起。

《梁皇宝忏》是梁武帝为了超拔皇后郗(chī)氏而制的《慈悲道场忏法》,后来就简称为《梁皇宝忏》。梁武帝他姓萧,名衍(yǎn),字叔达。他乐善好施,供僧印经,建寺,喜欢修行,而且他是一个吃素的皇帝就菩萨皇帝中国的素食就是梁武帝推动的他拜一代高僧宝志公禅师为国师他在位四十六年享寿八十有六就八十六岁算高寿

梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒对六宫动念出口犹如毒蛇。她还妒忌梁武帝学佛修行,曾经扯破佛教经书《妙法莲华经》;她轻欺三宝,曾经将葱、蒜、韭菜等几种五辛这个东西以及腥膻(shān)的肉,外边用面包裹,就包子啦,用这个包子,假意供佛斋僧,她想要破坏这些僧人的清净的这个净戒,破坏清规。幸好这些僧人都有智慧,他们自己准备斋饭,巧妙的换掉郗氏的污秽的斋饭。郗氏看到僧人吃斋,自以为自己的恶行得逞了,就掩口窃笑了。郗氏她生活在宫中,不懂得惜福,福报用尽了,也不怕因果报应的果报,天天在造轮回的恶业。

她在宫中大概三十岁的时候突然间死亡。因为生前心怀瞋毒,死后堕落为蟒蛇身,数月之后,梁武帝忽然听到寝殿外面有这个窸窣(xī sù)的声音,窸窣就是形容细碎而断续的摩擦声,他仔细一看,看到一条蟒蛇盘踞在这个宫殿上,梁武帝大惊失色。

这条蟒蛇会说人话,它说,我主,你不要心惊,蟒蛇是我郗氏,投生到畜生道去了所得到的这个蟒蛇身我因为生前不信佛法所以堕落到畜生道这个苦报现在我连藏身的地方都没有肚子飢饿遍身鳞甲多有毒虫痛苦不堪,没有办法休息只好投靠乞求依赖我王就是梁武帝),你怜悯昔日我们夫妻之情来施恩救拔,帮助我离开苦道。我当衔环当报不负主恩

梁武帝当时已经是魂飞魄散良久才于是急急忙忙的跑去请求宝志公禅师就问了那郗氏为什么堕落到蟒蛇身呢宝志公禅师就说因为她心不信佛嫉妒六宫不敬三宝不修片善郗氏把王宫当天堂享受福报不造福不信因果不怕报应武帝问了,那怎么样可以超拔郗氏呢宝志公禅师就说了如果要超拔需要我主发心希望梁武帝你发大心大办斋供请高僧启建道场称扬佛法,赞叹佛法。而且我皇武帝你你必须要亲自下去礼拜替它忏悔检录《大藏经》的经典诵经忏悔

梁武帝依照宝公禅师所说的这些事情就请宝志公禅师依照经典、律藏忏罪要义制定了忏文三十卷为郗氏忏悔那众僧就启建坛场来礼拜,为郗氏修福忏悔。后来《梁皇宝忏》佛事做完之后,看到一位容仪端严的天人对梁武帝说我蒙佛力,得脱蟒身我脱离蟒蛇身了将生天上故来礼谢

那么《梁皇宝忏》能够灾消吉至罪灭福生蒙弥勒菩萨梦中赐名为慈悲道场这个忏法它是开始于梁武帝所以称为《梁皇宝忏》拜忏的时候由法师带领大众按照皈依断疑忏悔解冤礼佛报恩,回向等忏仪形式借由共修的力量以提起大众虔诚忏悔的正念同时返观自照让自己的身心在忏悔中破除无明障碍获得清凉解脱后来后代的高僧逐渐的去繁取要改编辑为十卷

那么《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文它刚开始是为了超度郗氏皇后的因缘但是经过历代拜忏的感应更是层出不穷度化了很多的无量众生而流传至今所以它被称为《宝忏》但是我们要注意,这个《宝忏》突出的是这个忏字因为如果你没有真正的忏悔就不是慈悲道场道场是什么呢道场就是我们的心地慈悲是我们的本具就像释迦牟尼佛他能仁寂默,所以慈悲是能仁。道场是我们的清净的心地如果你能够真正忏悔你的心地就是一个慈悲道场才可以称为宝。

我们来研讨这个“忏”字,中国正体字的“懺”字,各位看,左边的竖心,这个心是竖起来的。竖心告诉我们,忏悔时要把心竖起来,要端身正意,要把心竖起来,就要提起正念,提起这个道心,提起这个忏悔心,这是把心竖起来,也就是说要全神贯注的意思,你要专心忏悔人跟人之间的争斗以及是是非非。这个是竖心,左边这个竖心的意思。那竖心的右边是两个人,忏的上面有两个人,并列站在戈上,就是拿着兵器在对打、在相争,戈是兵器,也就是杀生的利器,也就是将杀生吃肉包括在内了,人与人之间的人我是非、争斗,若能够专心至诚地用心忏悔,所有罪业一笔勾销所以这上面忏字上面是两个人,右边是一个那这两个人下面,有一个非字非字下边一横是向上提的意思,你要把这个身口意的十恶业要忏除。所以这个非应该是指十恶业,特别是指这个意恶。一横是表示向上提,犹如报销帐目中销帐的意思,弥天大罪一忏即消。

这是《梁皇宝忏》的这一个缘起、由来,我们在这边先叙述这一部分。

再来,《梁皇宝忏》的忏法,根据《续高僧传》卷二十九、《宋高僧传》卷二十九,及清代德清俞樾(yuè)所著的《茶香室丛钞》卷十三的记载,《梁皇忏》的最初形态是竟陵王萧子良所撰的《净住子》的“忏悔篇”,又称为《六根大忏》,后来因为梁武帝想忏悔六根罪业,所以命令真观法师增广《六根大忏》成为现在的《梁皇忏》的十卷本,在唐宋时期稀薄为《六道慈忏》《慈悲忏》《梁武忏》。所以,真观法师是《梁皇忏》的真正作者。后来,元代智松柏庭在后至元四年重新校订审核《梁皇忏》,增加了诸佛名号及地狱的名称等,成为现在流通的版本。

再来,我们介绍《梁皇忏》总共是十卷,分为十五门,十卷十五门。

第一卷、第二卷有六门。第一门是归依三宝,说明归依三宝的意义、原因及方法,劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。第二门是断疑,因为一切众生未能离开疑惑,所以对于佛法生起许多障碍,因此必须要断疑。第三门是忏悔,因为将欲发菩提心,所以必须要忏悔。第四门是发菩提心,提出菩提心即是佛心,功德智慧不可限量,以及如何发菩提心。第五门是发愿。第六门是发回向心,希望成就世间、出世间的功德。以上六门,是第一卷、第二卷所修的法。

再来第三卷至第六卷,总共是四门。第一门是显果报,举经典的因果报应例子说明罪恶的过患,特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事,《杂藏经》十二个故事。第二门是出地狱,详细说明地狱的痛苦。第三门是解怨释结,指出大众因贪瞋痴而起的怨恨以及留难,最主要是因贪的关系,尤其对象是亲缘眷属,特别指出父母、师长及身口意三业的因缘。第四门是发愿,离开六道的痛苦,成就诸佛功德。

第七卷至第十卷,共有五门。第一门自庆,共有十五种值得自我庆幸的事情;阐明三宝的功德,劝请大家报恩供养三宝;同时,因为大众莅(lì)临坛场,所以忏主礼谢大众;最后,总发大愿,愿六道众生成就智慧功德,以及成就身、口、意三业的功德。第二门为六道礼佛,为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛,愿这些众生能够护持三宝,为这些天道、诸仙、梵王、阿修罗道来礼佛,包括善神跟龙王,还有魔王;再来,为人道礼佛分为七类:国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼,这是为人道来礼佛;再来,为三恶道礼佛分为八类,阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等地狱、刀兵铜釜(fǔ)地狱、火城刀山等地狱、饿鬼道、畜生道,为六道发愿。第三门是回向,说明回向的意义以及方法。第四门发愿,主要是信六根而发大愿,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,另外又加上口愿以及具足无量诸行法门愿。第五门是嘱累,嘱咐菩萨依本誓愿力,不舍众生,流通此忏法。

最后,我们把《梁皇宝忏》的功德再说明一下。

《梁皇宝忏》素有“忏王”的美誉,这忏法主要内容是礼佛忏悔洗涤罪业,众生通过忏悔,积极改恶修善,得还清净,消除障碍,才能达到菩提涅槃。一般人只知道作福,修福,不知道发无上菩提道心。这样就像耕田不下种一样,不能萌其芽,不能萌芽,哪里可以得到果实呢?《梁皇宝忏》是一部教导众生发无上菩提心,修行忏悔慈悲行的殊胜宝典。礼拜《梁皇宝忏》的功德殊胜,可以使六道凡夫顿时解脱恶业的缠缚,令三乘圣贤速证菩提,恩沾九法界众生,恩沾九有就是恩沾九法界,让九法界众生能够得到利益,德被四生,可以护念四生,这个胎生、卵生、湿生、化生,四生的众生,可谓冥阳两利的一部忏悔的经典。

今天因为我们讲到嫉妒心,讲到梁武帝的夫人郗氏因嫉妒心堕落到蟒蛇身,梁武帝为了超拔它,请宝志公禅师会集《梁皇宝忏》,那我们特别借这个因缘,也介绍《梁皇宝忏》。

好,我们再看下面的“按”语:

石祁(qí)一语。龟兆反臧(zāng)。宋景三言。荧惑退舍。此即惠迪从逆。吉凶影响之明征也。迂儒力诋(dǐ)因果之说。直欲使圣贤劝世苦心。归之存而不论。众皆悦之。自以为是而不可以入尧舜之道。其兹若人之俦(chóu)欤(yú)

好,我们看这一段按语的名相注释:

“石祁一语,龟兆反臧”,“龟兆”是古代占卜的时候,灼烧龟甲所产生的裂纹。依照这个裂纹,可以作为预测吉凶的征兆这叫“龟兆”反臧这个“臧”就是好、善。那这句“石祁一语,龟兆反臧”是出自《礼记·檀弓篇下》:“石骀(dài)仲(石骀仲是春秋卫国大夫)卒,无适子”,石骀仲死了,“无适子”就是说,正妻所生的儿子叫“适子”,我们一般叫嫡子,“有庶子”,庶子是妾所生的儿子叫庶子。石骀仲他死了,没有嫡子,有庶子“六人”。“卜所以为后者”,就用占卜来决定谁来继承他父亲的爵位。“以为后者”就是继承父亲的爵位。“曰:‘沐浴佩玉则兆。’”占卜的就说了,你们都去沐浴,然后佩玉,来卜吉凶,“沐浴佩玉则兆”。“五人者皆沐浴佩玉”,那五个人,五个兄弟,统统去沐浴了,然后就佩上这个玉佩了。“石祁子曰”独独只有石祁子他说了话了,“石祁子曰,‘孰(shú)有执亲之丧,而沐浴佩玉者乎?’”哪里有父亲这个丧期期间,还沐浴佩玉呢?所以石祁子就不沐浴佩玉,“石祁子兆”,那结果六个兄弟下去卜,用龟甲来占吉凶,“石祁子兆”,结果是石祁子得到这个善卦,他得到善,得到好。“卫人以龟为有知也”,那卫国人就说了,春秋卫国人就说,那大概是这只乌龟有灵性,它能够事先知道,应该传承给这个石祁子,“卫人以龟为有知也”,所以才会“龟兆反臧”,反而显现出善的好的吉祥的这个意思这是“石祁一语龟兆反臧”的典故由来

那我们还是把这句再重新翻译一遍春秋时代卫国大夫石骀仲去世因为无嫡子由庶子六人以占卜决定继承权。卜者说,若沐浴佩玉,易得吉兆。其中五人便佩玉沐浴了,独有石祁子坚持守制,说,哪有父亲丧期,沐浴佩玉的道理呢?结果,石祁子因孝心一语,反而占得吉兆。

这个石祁子其实还有个历史公案。石祁子他是春秋时代的卫国人,当时在宋国作乱的孟获逃亡到卫国,宋国人就到卫国请求归还这个人犯。卫国本来不想归还。石祁子就说了,不行,普天下的邪恶都是一样的可恶。他那时候就有这个智慧了,我们现在讲叫窝藏逃犯。在宋国作恶,而在我国受到保护,保护他有什么好处呢?得到一个人而失去了一个国家,结交邪恶的人而丢掉友好的国家,这不是好主意呀。后来就坚持把孟获遣还到宋国。所以石祁子也是有智慧的。

再来看,“宋景三言,荧惑退舍”,这是非常好的因果公案,我曾经在《感应篇汇编》有讲过,我们再来温习一下。这个“荧惑”就是古代指火星,因隐现不定,令人迷惑,所以称为“荧惑”。典出《史记·宋微子世家》:“荧惑守心。心,宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰:‘可移于相。’景公曰:‘相,吾之股肱(gōng)。’曰:‘可移于民。’景公曰:‘君者待民。’曰:‘可移于岁。’景公曰:‘岁饥民困,吾谁为君!’子韦曰:‘天高听卑。君有君人之言三,荧惑宜有动。’于是候之,果徙(xǐ)三度。”

我们看这一段的名相注释:

“荧惑星”,“荧惑星”是火星的别名,主刀兵的凶星,行止不定,休止在某个位置上,就象征那个国家有灾祸。

再来,“分野”,古时候天子按天上所列星宿的地位而分封诸侯。列宿所当的区域叫做分野。

“股肱”,“股”就是大腿。“肱”就是手臂到手肘手腕。这个叫“股肱”。

我们介绍一下宋景公。宋景公,子姓,宋元公之子。其名在《左传·昭公二十五年》里面是讲作栾(luán)。宋景公他本身在位四十八年而卒。

我们解释这一段,“宋景三言,荧惑退舍”,刚才我们念过了,读过了这一段《史记·宋微子世家》,这一段《史记》的原文经文,我们来做一个白话解,然后我们再来详细解释“宋景三言,荧惑退舍”的意思。我们看白话解:

宋景公是春秋时代的诸侯。当周敬王四十年的时候,荧惑星侵入了心星的范围,正看守住心星。依当时星象,心星正属于宋国的分野,所以这是主刀兵灾祸的凶事,要临宋国的征兆。宋景公为这件事情非常忧虑。

朝中专管占星相的官子韦说,我有法子将这个祸患转移给宰相承受。景公说,宰相是辅佐国家的大臣,好比我的股肱,支持整个身体的行动一样,怎么可以使他遭受祸患呢?子韦说,那就转移给老百姓承受了。景公说,一个人君,应该以仁爱来安抚百姓,怎么可以反而让百姓承受灾患呢?子韦又说了,那可以转移到年岁五谷收成上。景公说,时令饥荒,人民困苦,我怎么能为人国君呢?子韦就赞叹说了,至高在上的天,听顺谦卑养德的人君,现在主公至心发出为人君的三种仁爱、宽厚的言论,必然感应天心,荧惑星必然会有所移动。于是再占候星象,果然移动了三度,离开了心星的范围。宋国在这一年之中,果然没有刀兵灾难。这是什么意思?这叫要消灾免难,要改过迁善,要心存善念。

这个地方我们再补充一下,宋景公三言,荧惑退舍。当时宋景公讲完这三件事情以后,他不忍心伤害宰相,也不忍心伤害百姓,也不忍心造成饥荒,这个时候“子韦还走,北面再拜曰”,这个太史子韦就要退下了,他就面向君王,叫北面,这表示一种尊敬。他再向君王顶礼拜下说,“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三,天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍”。这个史官他很有智慧,他拜下去说,恭贺君王,老天处在最尊高的位置、最崇高的位置,听你人民地上这些谦卑的声音。这个“至德之言”就是什么?第一,你不肯牺牲宰相;第二,不愿牺牲民众的生命;第三,不愿民众挨饿,造成农业收成不好。

然后子韦就说了,至德之言有三,“天必三赏君”,他说既然你有三德,老天会赏你三件事。“今夕荧惑其徙三舍”,今天晚上这个火星会退三舍,心宿有星三颗。“君延年二十一岁”,那君王你会延寿二十一年。

“公曰:‘子何以知之?’”景公就说,你怎么知道呢?“对曰:‘有三善言,必有三赏。’”他说你有三句好话,老天必赏你三件礼物,“必有三赏”。“荧惑有三徙舍,舍行七星”,他说,心宿有三颗,“舍行”就是它这个心宿星移动的行进途径有七颗星,那三颗星再乘以七就是二十一年了,迁徙一舍,要行经七颗星,所以三颗星乘以七颗星,就要二十一年了,“舍行七星”。“星一徙当一年”,火星移动一次要一年,所以三颗星,三颗心宿星乘以七,就三七二十一,就延寿二十一年。“臣故曰:‘君延年二十一岁矣’”,所以我才说,君王你延寿二十一年。

“‘臣请伏于陛下以伺候之,荧惑不徙,臣请死。’公曰:‘可。’是夕荧惑果徙三舍,”这个子韦就说了,他就拜下去了,他说,请君王你等待这个消息,如果荧惑星不移动的话,说荧惑星如果不移动的话,不移开不退开的话那臣子请君王赐死公曰:‘可。’宋景公说,可以。当天晚上,果然这颗荧惑星、这个火星果然移动。这就是宋景公三言,荧惑退舍的由来。

好,我们看下面的“惠迪从逆,吉凶影响”,这个“惠迪从逆”,“惠迪吉,从逆凶”的意思,我们常常讲“惠迪吉,从逆凶”。“惠迪从逆”,它是从因上来讲,就是你顺道或是逆道的行为,“从逆”就是逆道的行为,“惠迪”就是顺道而修,那吉凶影响呢?“惠迪”跟“从逆”是顺道跟逆道,它是从因上说。那“吉凶影响”是从果上来说。所以你顺道得吉,逆道得凶的应对,犹如影子对应身形,回响对应音声一样,绝无丝毫差异。

再来,“明征”,“征”就是验证、证明。就是明显的验证。

“诋”,“诋”就是毁谤。

“存而不论”就是保留而不加以讨论。这个是出自《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。”这什么意思呢?就是在宇宙天地之外,圣人知道,但是他不去讨论它;而在天地之间的事情,圣人讨论它,但不做定性的议论。六合之外,乃大道之源,圣人之下,非狂妄无知之徒,岂敢妄议论之呢?六合之内,虽然五行演化而成天地万物,圣人知道它来龙去脉,但是也只能谈论而不下结论。这个叫做“圣人存而不论”。因为天地玄机,非一成不变,知道越多,则言语越谨慎。

我们再看下面,“众皆悦之,自以为是,而不可以入尧舜之道”,这个就是出自于《孟子·尽心篇下》:“非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。”这段就是说乡愿的恶。借以说明拨无因果的人,以媚俗的言论来邀宠于大众,这个就像乡愿的行径,他不可以入尧舜之道。这个赵岐《注》:“孟子言乡原之人能匿蔽其恶,非之无可举者,刺之无可刺者,志同于流俗之人,行合于污乱之世。为人谋,居其身若似忠信,行其身若似廉洁,为行矣众皆悦美之,其人自以所行为是,而无仁义之实,故不可与入尧、舜之道也。无德而人以为有德,故曰德之贼也。”这个赵岐《注解》上说,孟子讲乡愿,这个人会隐藏他的恶,帮人家做事,看起来好像很忠心诚信,行为又好像很廉洁,他的行为大家都很赞叹他,而且称赞他,这种人自以为是,其实他是没有仁义的、真实的这个德行,所以他不能够入尧、舜之道也,他不能跟尧舜之道相应。就无德之人以为有德,所以叫德之贼。

我们看这段按语的白话解:

石祁的一席话,转凶为吉;宋景公三言,火星转移。这就是善恶报应的明证。迂儒诋毁因果的道理,简直是想要使圣贤劝世的一片苦心,葬送于大海才甘心。愚蠢的人都去附和,自以为是,不学尧舜的大道,哪得配得上去做人呢?

好,这一段“勿妒人之技能”,我们来聆听老法师的开示,消除嫉妒心的方法。

一,普贤十大愿王第五条“随喜功德”,这是普贤菩萨的第五大愿。谈到“随喜功德”,看似容易,实话说一般人多数很难做到了。通常是不但不愿意随喜别人的好事,还加以破坏,看到人家有福,他心生嫉妒。佛在经上告诉我们,不愿意随喜别人,就是自己的我执太重,而且错认这个世间是实有的。

第二,所以看到别人有能力,比自己好,甚至超过你,心里就五味杂陈,说话也酸溜溜了。之所以会有这样一个错误的认知,就是有我执。因为我执重,所以这样的人非常的辛苦,处处害怕别人胜过你,害怕自己不如人,这一种苦恼,我们称之为嫉妒心,也是瞋心重的烦恼之一。这种嫉妒心,最好消除的方法,就是修普贤菩萨第五大愿“随喜功德”。

第三,见人善,见人好,要能处处赞叹别人的好处,随喜别人的功德,随喜人家的成就,还有随喜人家的福报。甚至说,自己想要做的好事,因缘不具足,无法满愿,别人有福报、有因缘,就去圆满、成就了,都要随喜,都要赞叹,就如同自己去完成的一样。不要有酸葡萄的心理,看到人家有,自己没有,心里面就怀着嫉妒,口里就开始造谣说是非了,造口业,这样子念佛不会得三昧,修行想要往生净土,这是没有办法做到的。

第四,佛在经典上讲过,菩萨都会随喜一切众生的功德,菩萨绝对不会嫉妒你、障碍你,不但在言语上随喜,在行为上他也随喜,所以菩萨自己道业越来越增上,恶业越来越减少,这就是随喜功德的殊胜啊。大家看法身大士,为什么功德可以互相融摄?为什么菩萨成就佛道越来越快?就是因为随喜功德这四个字。

第五,能随喜功德,就等于把别人的功德,转化成你自己的功德,可以将别人的福报,转化成自己的福报,你的心是越来越清净,福报也是越来越大。所以绝对不可以有一丝一毫的嫉妒心、一丝一毫的障碍心,无论在世间法、在佛法里面,都是一样的。

第六,要知道这一念嫉妒心,这一念嫉妒、这一念障碍,一念嫉妒就有一念的障碍,别人的功德你就没有份了,别人的福报也不会到你这里来了,反而是自己的业障更增长,福报也在天天消减。嫉妒障碍有很大的过失,很多的问题,老和尚特别强调说,为什么嫉妒障碍会这么普遍呢?我想老和尚他本身,他在这一生的修行过程里面,他也是遭受到很多的障碍,以及污蔑,我想老和尚他感同身受。老和尚曾经也有讲过啊,他说当你讲经讲得非常好的时候,那嫉妒障碍就来了。

所以老和尚有一个特点,跟人家特别不一样。他说,别人邀请你到那个道场去讲经,像香港的圣一法师,他是修禅宗的,圣一法师他跟老和尚交情非常好,那圣一法师他也有注解《地藏经》,他是修禅宗道场,邀请老和尚去开示,老和尚就赞叹禅宗,这个就是随喜功德。人家就很喜欢你了,也很赞叹你了,那下次会再邀请你去讲经说法,那你的法缘就会增大、增广。

还有,老和尚有一个特点,他到任何一个道场去,人家请他去开示,人家给他供养,现场给他供养的这供养金,他全部留在那个道场。譬如说,他早期他到,常常到佛陀教育基金会,他在新加坡弘法,回到台湾来,到佛陀教育基金会,老和尚把现场人家所有的供养金留给佛陀教育基金会。他到我们孝廉讲堂来三次,三次的供养,曾经有一次供养金大概四十几万台币,他后来到华藏卫视去,我就把这四十几万捧过去,供养老法师,跟他报告说,老法师你昨天来,总共多少人给你供养。老和尚刚好现场,还有强帝玛法师在现场,他就叫我说,你把这四十几万供养金转交给强帝玛法师。这就是随喜功德。

老和尚说,他在华藏景美图书馆,韩馆长护持他三十二年,老和尚不管钱、不管人、不管事。这三个都是我们喜欢管的,管人、管钱,放不下钱,财多身弱,积财伤道。不管人、不管钱、不管事,刚好断掉老和尚的贪瞋痴三毒。所以韩馆长是菩萨,她成就老和尚的戒定慧,法身慧命,她是菩萨游戏人间。因为韩馆长是管人、管钱、管事嘛,老和尚刚好这三个都不管,交给护法管。所以老和尚说,他一生没有当住持的命。

所以包括老和尚护持强帝玛法师斯里兰卡的佛教大学龙喜大学我当时有跟强帝玛法师说你应该把它改名叫那烂陀大学才对呀强帝玛法师去跟老法师请求老法师护持他这个龙喜大学老和尚很慈悲叫弟子到香港银行去提款他也不知道多少钱老和尚也不知道十方来十方去结果提出来是美金一千三百万,如数的供养龙喜大学一个名分都没有也没有要求任何东西成就别人的功德龙喜大学的功德,全部都是老和尚,老和尚修了大福报。这个就是说没有嫉妒心,老和尚修随喜功德。

老和尚说,一念嫉妒一念障碍障碍的不是别人障碍的是你自己的清净心障碍的是你自己的菩提障碍的是你自己的法身慧命那果报很迅速你嫉妒别人,破坏别人,障碍别人,那果报,因果报应非常迅速,很可怕。所以嫉妒障碍有很大的过失,很大的问题老和尚就是怕我们修行人你嫉妒心太重会堕落到三恶道去

第七一个学佛人心量要大能够常常去赞叹别人的好处欢喜别人的德行绝对不可以在人前人后或是用讽刺的方式或是用暗示的方式去毁谤我们最喜欢犯这个毛病人前赞叹,背后毁谤,或是用讽刺的方式用暗示的方式,不指名道姓,诶,某某人怎么样,暗示的方式去毁谤这都是损自己的德行现代话讲缺德啊所以你要能够随喜随喜别人的好事随喜别人的功德这是修福报最快速的方式这也是修行成就最快速的方式你的心就不会有我执我见心量会越来越大你看老和尚把秘密讲出来了你不要嫉妒心是修行最快速的方式最容易成就修福报最好的方式最快的方式

第八有一句话说量大福大心量其包容的事就在生活上没有任何的敌人没有任何的障碍,真像《无量寿经》里面讲的,“游步三界,无所罣(guà)碍。”无论走到哪里,人家都欢迎你,都是人家的好朋友,都跟人家结好缘,不会有恶缘的,因为结的是清净缘,净缘。

第九,什么叫净缘?清净无染的欢喜心叫净缘以清净的欢喜心随喜别人的修行随喜别人的功行自然结的是净缘即使你的仇人或者看你不顺眼的人也会转冤为亲从前的冤怼(duì)都会消除所以要能够欣赏别人的好处赞叹人家的功德嫉妒心才会消除经典上讲嫉妒心也是一种瞋恨心瞋恨心重的人虽然念佛一样会下地狱一样会下地狱喔

第十一般人不知道自己在瞋恨自己在嫉妒所以为什么要看经教看了经教读了经典自己才知道有无量的过失了没有办法一一察觉所以你要感恩释迦牟尼佛为我们所做的

第十一今天我们所讲的随喜功德,是希望大家,怎么消除自己爱嫉妒的心。因为一般人,都用我执、我见,总是认为自己比别人好,即使两个人能力一样,还是认为自己好,比别人再多好那么一点点,也是慢心啊。

第十二,慢心有七种,这七种就什么?谓:慢,过慢,过过慢,我慢,增上慢,卑慢,邪慢。老和尚说,慢心可以借由“随喜功德”来对治,随喜功德能做得好,我执就很快消除。所以心量要大,不能只在一些事相上,在那里做活计、在那里打算,心量大,随喜功德就倍增,越来越大。你心量小,不肯随喜,一句赞叹的话都不愿意讲、不愿意说,到后来你的心会非常的固执、坚固,坚固跟石头一样,非常坚硬,没有办法柔软,也没有办法跟水一样,随圆就方,所以你到处跟人家结恶缘,结怨。这在造作恶业啊。所以我们要“咸共遵修普贤大士之德”,〈德遵普贤第二〉里面,就在讲这个。

好,今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。


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