《安士全书》(第094集) 黄柏霖老师

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安士全书 094

黄柏霖老师 讲于20200314

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第五十四勿淫人之妻女”。

请各位同学翻开课本二百六十一页我们看经文

勿淫人之妻女

(发明)人莫爱于妻女亦莫恶于淫其妻女己亦莫爱于妻女亦莫恶于淫己之妻女恕之一字终身可行彼此借观自当猛省

我们看这一段的名相注释

恕之一字终身可行,一辈子都应该要依教奉行这段经文出自《论语·卫灵公》篇子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人’”那么这一段的白话解《论语讲要》里面李炳南老师开示说子贡问有没有一个字可以终身依之而行孔子答那应该就是恕字所谓恕就是自己所不欲的事情不要加在别人身上己所不欲勿施于人是孔子给恕字最明确的注解学仁学道必须依此终身行之我们讲说宽恕就是原谅别人那么这个地方李炳南老师说学仁学道学慈悲心学无上菩提最重要就是要发慈悲心

那么这一段经文里面最重要的一句话就是己所不欲勿施于人”,你自己不喜欢的不要强加在别人身上这才是真正的慈悲老法师对于己所不欲勿施于人”,开示我们说能做到己所不欲勿施于人”,可以成就真心一片也就说这个可以成就你的菩提

老法师说罪业不能造造了必定有果报这句话告诉你因缘果报善有善报恶有恶报凡是造业一定要受报这是因果的真理这是因果的定律法尔如是不是佛教发明的也不是佛陀说的它是真理中国外国古人今人都常说希望别人怎么样待我首先要如何去对待别人去推己及人己所不欲勿施于人”,世出世间大圣大贤教导我们简单明了千经万论都是重复说这几句话而已掌握纲领叫善修善学就是你要掌握到佛法的纲领佛陀开示的重点经文的要义这样叫做会修行会学习叫善修善学你不会掌握纲领不能提纲挈(qiè)领就不能够开启智慧的宝藏所以老和尚说如果能善修善学决定成善果那善恶的标准是什么呢善恶标准佛他对初学的人说得很清楚十善业道是标准就是十善业《佛说十善业道经》净业三福的第一福孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业”。所以十善业是真的很重要它是一个基础人天基础虽然说十条每一条的境界义趣都是深广无尽看你怎么修

第一条不杀生必须在心地把损害别人的念头断掉善就有根了老法师说这一句开示很重要必须在心地把损害别人的念头断掉也就是说不能够起心动念自私自利不能够起心动念有伤害别人的念头如果你能够这样去观照那善就有根了这个善就有根这个根就是我们讲的五根五力信根精进根念根定根慧根善根也可以讲说三善根我们说不得少善根福德因缘三善根是什么就是无贪无瞋无痴

纵然受到外境干扰不起瞋恚最平常的蚊虫蚂蚁苍蝇,它来干扰你这个也是一种修行我们习惯性对于蚊虫蚂蚁干扰我们会起烦恼心以前我也会有这种现象后来我就变成说能够做到老和尚讲的这样说受到外境干扰不起瞋恚就不理譬如晚上睡觉那个蚊虫就嗡嗡嗡就在旁边叫我干脆不理它,就把整个棉被都盖起来以前的大德比较有那种布施无畏的这种精进心甚至到野外他就把上衣脱掉供养你这个是大无畏供养给蚊虫给它一顿温饱所以这个蚊虫蚂蚁苍蝇大家都很讨厌

那现在如果面对苍蝇进来的话我都怎么处理呢我发现以后我要去请出去的时候我会很小心的就是念佛那轻轻的就靠近它,然后等于说用一个比较善巧方便的方法捕捉住然后不伤害到它,送出窗外去我都是用边靠近边念佛那就很奇怪不可思议,它都乖乖的让我把送出去这是面对苍蝇那蚂蚁的话印光大师也做给我们一个表率印光大师早期的时候在他寮房也有很多蚂蚁这些蚊虫那侍者就准备要驱赶这些蚂蚁印光大师说不用驱赶它,等到我有德行,它就自然搬家后来印光大师寮房内这些蚂蚁小动物都自动搬家了这就是德行感召确实是如此我自己慢慢能够体会不管是我们道场或是我家里我住宿的地方这样不断的精进用功不断的去布施去供养十方不断的去精进六度我自己有体会不管是孝廉网电视那边还有自己的住家还有孝廉讲堂早期的时候非常的多很困扰现在全部都没有了,它们自动迁单这是一个很不可思议的感应这是佛力的加持不是我自己的德行是佛力加持

所以老和尚说面对这些小动物来干扰你能不能做到不起瞋恚心这就是修行你说己所不欲勿施于人”,你不想人家杀害你那你杀害小动物也算杀害那你做不到己所不欲勿施于人”。当然这个地方讲己所不欲勿施于人是讲人其实站在慈悲的角度应该是对待一切众生老和尚说你面对这些蚊虫蚂蚁苍蝇来干扰你会不会伤害菩萨心目当中是众生,它出来觅食没有犯死罪这一段我们必须把它记起来你面对这些蚊虫蚂蚁苍蝇要像菩萨的存心一样菩萨的慈悲心一样,它们也是众生之一,它们出来觅食不至于犯了死罪被你杀死我们慷慨布施一点不慷慨也不可以杀害它,总要觉悟是一条命我在讲《感应篇》的时候讲《阴骘文》的时候也讲很多公案都跟杀害这些小动物的果报有关老和尚说你不要看是小动物,它现在不会报复等到你气衰临命终的时候,它就来报复了

你杀死它,果报决定不能避免这个业结在阿赖耶识里面。它的业报受满了会转世得人身我们业造多了将来也会变成蚂蚁苍蝇冤冤相报没完没了了解这个道理通达事实真相决定不会做恶事连伤害的念头都不可以有何况有伤害的行为呢

真正养成自己一片慈悲慈悲是性德真心本性原本就是慈悲真诚清净平等的爱心爱护一切众生所以老和尚说己所不欲勿施于人”,从爱护一切众生开始做起从面对蚊虫蚂蚁苍蝇外境的干扰你不起瞋恚心不杀害它,从这边做起你如果从这边做起我相信你也不会去伤害任何人不会去伤害任何一切众生这个是己所不欲勿施于人的最初方便以及从这个地方开始做起

再来就是说除了己所不欲勿施于人以外要自己本身有忏悔反省的能力就是行有不得反求诸己”。

老和尚说接物是跟一切人物相接触包括我们对自然环境对天地鬼神范围非常大我们跟他们交往应知己所不欲勿施于人的理则你对鬼神也一样你对大自然现在我们说大自然反扑尤其最近在流行的非常严重的可以说人类有历史以来这一次算是相当严重的一次我们也称新冠肺炎非常严重几乎整个地球都受它影响我们大中华地区香港澳门台湾新加坡华人地区日本韩国全部都受影响欧洲也很严重意大利伊朗这是怎么回事人类对于自然环境对于一切万物对于天地鬼神对于这些小动物生命我们有没有做到己所不欲勿施于人还有现在非常猖狂的非洲的蝗虫瘟疫灾跟饥馑(jǐn)灾现在几乎都同时来这就是什么大自然的反扑

我们自己不愿意别人加给我我就不可以加给别人譬如说我们在做人的道理里面我们待人处事里面我们不愿意别人毁谤我那我就不可以毁谤别人你养成不毁谤别人的习惯以后你就不会有被人家毁谤你现在不断去说人我是非去说别人的是非将来你就会被人家说是非了我不愿意别人恶意批评我我也不能够恶意去批评别人所以起心动念言语造作先要这样去想想我应不应该起这个念头应不应该说这种话应不应该做这种事

坦白说凡夫三细六粗一念无明生三细境界为缘长六粗六根对六尘都是心随境转不是境随心转所以怎么办一句佛号持到底真念佛人不会起这个念头真念佛人不会说这种话真念佛人不应该做这种事念佛是最好的观照所以“一句弥陀空假中”一句弥陀就能做到空观假观中观如果你能做到“一句弥陀空假中”一心三观那当然导归极乐就是佛最后一个字就第四个字,是“佛”觉者阿弥陀佛就一句弥陀就是空观假观中观最后那个就是入第一义谛一心三观所以前面那个“阿弥陀”空观假观中观是修德后面那个“阿弥陀佛”的“佛”是性德性修不二一心三观阿弥陀佛”就是一心三观就是观照最后导归极乐就是“佛”第一义谛就是中道实相这个“佛”就是中道实相就是诸法实相就是第一义谛我们一般讲叫中道实相佛说的最高境界法门不二法门

所以老和尚说不应该起这个念头不应该说这种话不应该做这种事这是古今圣贤待人接物的总原则应当学

“行有不得”譬如说我们好心为别人做好事,但是得的果报相反,反而吃力不讨好。学菩萨说作不请之友,帮别人做事,反而变成里外不是人,吃力不讨好。就跟这里讲的一样你好心为别人做事得的果报是相反的自己反而要受灾受难受苦受罪这就是修行的地方各位谁的过失这是谁的过失老和尚说不是别人的过失是自己的过失这叫做“行有不得”有几个人可以做得到呢做到你就是圣贤了做到你就是菩萨了问题是我们都做不到那我以后不帮别人了我不想做好事了就是什么退转了这叫“行有不得”。

反求诸己”就是教我反省不要怪别人别人没有错错误决定在自己是不是你做的事情你说的事情没有智慧呢考虑不够周严呢做法不够圆满呢你要先检讨一下别人没有错错决定在自己这一生即使没有错前生也有错老和尚说即使今生没有错前生也有错过去生跟人家结恶缘过去生毁谤人家因果讲三世欲知前世因今生受者是欲知来世果今生作者是我今天做好事为什么还得不好的报应自己可不要灰心这个不好的报应正是消自己过去世的业障最重要的是这句话所以“行有不得反求诸己其实是好事知道吗是消业障今天做的好事为什么得不到好的果报自己要提起这个信心这个不好的报应正是消自己过去世的业障你过去世你毁谤人家那你现在帮人家做好事被人家毁谤那不是等于消你前世毁谤别人那个业障吗一报还一报啊这样就好了你业障消了这个毁谤的业障就不要到三恶道去受报了我们要晓得事实真相这就是事实真相因果不空因果通三世叫做事实真相心就平了不会怨天尤人不会与人造成误会对立斗争等种种恶业

老和尚说他参加三次的国际和平会议老和尚在会议上说这半个世纪来联合国召开许多次的世界和平会议老和尚反问一句话说为什么世界还不和平反求诸己应该是我们的观念错误错在哪里譬如说我对你们都不对”。现在就是这样大家都欠缺悲天悯人的心大家都欠缺民胞物与的心大家都欠缺人我众生是一体的老和尚这里讲的世界为什么不能和平因为大家都是我对你们都不对我对你们都不对其实这句话看起来很简单用在任何事情上夫妻相处也好兄弟朋友相处也好父子母女相处也好亲戚之间的相处也好怎么会有战争呢怎么不能够和平相处呢就是因为大家做不到你们都对我不对大家都坚持我对你们都不对”。

讲到这个今天发生一件非常遗憾的事情发生在我们新北市靠近我住家不远的地方新店一位在等他姐姐下班的一位年轻人才刚到骑楼下面跟他姐姐发这个手机简讯说姐姐我已经到了就被一个莽撞的一个年轻人跟他妻子为了一顿晚餐怎么吃吵架在车上吵架这个有一点精神异常的这位年轻人竟然拿了这个生鱼片的刀当场把路边的无辜的这个年轻人当场杀死他是一个孝子这就是讲夫妻吵架如果能做到说我不对你都对怎么会吵架呢造成一个命案一个人的冤死

所以老和尚说这样的观念我对你们都不对这样的观念是制造冲突而不是化解冲突应该要将这个念头改正过来你对我不对这才是叫做己所不欲勿施于人懂吗我们把老和尚这句慈悲的开示好好用在我们的家庭生活我们的工作职场我们待人处事我们行住坐卧怎么会有人跟人家冲突呢每个人都是“你对我不对每个人都你对我不对天下不就太平了吗问题就化解了嘛老和尚还特别加强一句说别人错了也是对的我对了也是错的老和尚是慈悲到极致慈悲到极点别人错了也是对我对了也是错了这谁做得到呢还有菩萨别人错了也是对的我对了也是错了联合国的人员听到老和尚这么开示非常惊讶认为這做不到认为做不到老和尚说做不到也要做真正做到了在我们这一生当中就可以化解一切冲突促进世界和平做出真正的贡献所以和平是从自己内心化解对一切人事物的对立与行为做起这叫做和平

你看一个有智慧的宗教家一个有智慧的觉悟修行者我们老法师对联合国的这个世界和平会议作这样的一个开示这就是智慧大智慧这叫正法眼正法眼才有办法开示这样的究竟解脱的境界和平是从自己的内心化解对一切人事物的对立与行为做起所以我们希望老法师能够长住世间那就是众生有幸世界和平就有望

所以老和尚说你要相信只要你能够做到这一点那和平是可以做得到的但是问题现在我们人跟人之间很容易起冲突尤其是家庭或者夫妻我们说家家有本难念的经夫妻吵架都会讲这句话家家有本难念的经有苦说不出事实上你好好去体悟老和尚刚刚讲那几句话的开示行有不得反求诸己你对我不对别人错了也是对我对了也是错的和平是从自己内心化解对一切人事物的对立与行为做起那这样难关就可以过关了就没有熬不过的困难

所以我个人听完老法师这样的开示我有一个小小的反省,就是我们现代人应该怎么去做做一个无诤的人在生活上怎么去落实现代人的冲突从来未反求你从日常生活很基本的方面去做

做人,不要去怪任何人好的人是给你快乐坏的人其实是给你成长跟反省关心你的是给你温暖伤害你的其实是给你经历跟考验以及cuì所以你要感恩所有遇见过的人所以老和尚说三人行必有我师一个是善人一个是恶人另外一个是你自己老和尚也常常这样讲感恩所有的一切你遇见的任何一个人都是有因有缘的一切都是最好的安排怪别人抱怨别人只会增加自己的怨气不会增加别人的怨气自己觉得很心累很烦恼很劳累那不如你学会看破放下看淡一点你换个角度思考想开了其实也没有什么好怪的为人处事遇到问题多从自己身上找原因这叫“反求诸己”我现在讲的这段是比较白话老和尚是比较圣人的语言所以你多从自己身上找原因少去责怪他人很多时候有些问题看起来是别人造成的其实是自己造成的所以用老和尚那句话是很好用的老和尚说你对我不对还有别人错了也是对的我对了也是错了证老和尚讲这两句话是非常好的一帖药方

所以做人真的不用去怪任何人因为真没有这个必要是别人的错何必拿来惩罚自己呢是自己的错为什么去责怪别人呢一切因由都是由自己心造起的所以我们活在这个世间要有一颗善良的心多一些诚恳少一些计较多一些包容少一些算计多一些支持少一些诋)毁多一些帮助少一些刁难己所不欲勿施于人”,你将心比心就可以得到人心

我用后面这一段比较平实平白的生活语言来勉励大家你用这样去观照你会过得非常幸福美满的生活

这是提到恕之一字终身可行彼此借观自当猛省”,我们聆听老法师的开示受用良多

那我们看这一段的白话解

(发明)人的爱没有超过爱妻子女儿的人的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的自己的爱没有超过爱妻子女儿的自己的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的恕这个字就是推己及人应该终身奉行想想自己再想想别人就会然猛省

我们看下面这一段

淫为众恶之门古来英流才士因此遭冥谴犯王章捐躯命覆宗祧(tiāo)者何可胜算其所以看得破忍不过者止因爱心大浓耳当淫心勃发时纵律之以名教惕之以鬼神惧之以果报彼但顾目前之快乐谁知日后之苦辛余于少年曾犯此病痛自刻责唯恐世人亦或同此欲海回狂集劝世其中多引内典但揭不净二字以为宗旨苟能谛观男女二根极其污秽从此竭爱水之源断淫魔之种纵有西施在前视之直如疥癞jiè lài xiǎn)猴何所容其爱恋感应篇云见他色美起心私之夫既见以为色美则起心私之者自多矣然则何如见他丑恶淫心自然不起之为愈乎

这一段非常的重要探讨淫是众恶之门”,古来很多英雄豪杰才华之士因此遭受这个地狱的果报犯了人间的法律丧失了自己的生命乃至于绝子绝孙断了自己家族的命脉这已经是不计其数了最主要是因为看得破忍不过这个淫心就因为爱心太重所以周安士菩萨在写这句评语他说当淫心勃发的时候那个时候你跟他讲礼教你用鬼神来警惕他用果报来让他惧怕他只顾目前的快乐谁知道以后的辛苦呢他特别讲他自己他反省自己周安士菩萨说他年轻的时候曾经犯这个毛病就是淫这个毛病你看周安士菩萨把自己犯的毛病写到自己的评论里面痛自刻责”。所以他《欲海回狂》就是要劝世间人不要犯这个毛病而且他都引用佛教的经典特别讲淫这个字是不净的是不干净的是不清净的我们往下也会探讨男女二根是非常污秽的是确实啦你如果能够这样去观照欲爱之水就枯竭了而且淫魔之种就斩断了纵使有西施坐在你前面你看她就像疥癞有什么好爱恋的呢

所以这一段我们会好好探讨当然也会探讨到淫心的部分虽然在受戒的过程里面五戒是不反对正淫菩萨戒是戒淫不准邪淫但是事实上如果是以忏公老法师来说他传戒的话五戒里面他要叫你持满分戒那个淫都还要断啊他会告诉你说你要持满分戒连那个正淫都要去舍掉但是有些地方它是开方便不想断众生的慧命所以在五戒里面它开缘说可以正淫其实这边讲淫是众恶之门对不对我们等一下就会好好探讨

我们看这一段的名相注释

遭冥谴”,“就是幽暗就是冥界也就是阴间地狱就是因罪受罚或被贬遭冥谴就是遭阴司鬼神暗地惩罚

犯王章”,“王章就是王法就是法律国家律法朝廷的律法现在讲叫国家的法律犯王章就是触犯国家法律

捐躯命”,“”,“就是舍弃抛弃躯命就是生命捐躯命就是丧失生命

覆宗祧”,“就是颠覆灭亡”,“就是宗祧叫做宗庙《左传·襄公二十三年》不佞失守宗祧杜预《注》远祖庙为祧引申为指家族世系宗嗣嗣续意思指覆宗灭嗣断子绝孙就绝子绝孙了

再来这里面讲忍不过者止因爱心大浓耳”,就探讨这个爱心的问题了这个爱心不是说你对弱势团体有爱心不是那个爱心这个爱心就是爱欲之心我们引用《楞严经》的经文《楞严经·七》第七卷曰爱心永脱成阿罗汉阿罗汉因为破见思惑他已经断了贪瞋痴慢疑了还有破见惑了所以他证得无生他杀贼应供是所作已办不受后有他成就阿罗汉离开三界六道的轮回他是爱心永脱了再来《往生十因·末》曰五戒优婆塞由爱心为鼻虫这是一个公案《经律异相》里面的一个公案听起来很恐怖等一下我们会讨论到我们会先讨论爱心永脱成阿罗汉”,然后再来探讨五戒优婆塞由爱心为鼻虫”。

我们先看第一段《楞严经》第七卷白话大意我们知道这个《楞严经》是唐中天竺沙门般剌密帝传来中国的那么是由弥伽释迦法师翻译罗浮山南楼寺沙门怀迪法师证译菩萨戒弟子前正议大夫同中书省门下平章事清河房融笔受《楞严经》我们有讲过它的到中国来的因缘房融因为他被贬官到广东去正好有这个福报能够润笔《楞严经》的经文所以《楞严经》的经文是非常的庄严华丽遣词用句都非常的典雅

我们看这一段的经文就是爱心永脱成阿罗汉是从哪里出来我们看经文

阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因阿难如是四事若不遗失心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?若有宿习不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒,斯是如来无见顶相,无为心佛从顶发辉,坐宝莲华所说心咒,且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱成阿罗汉彼尚女无心修行神力冥资速证无学云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险

若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐mèi经三七日我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟

这一段佛陀开示怎么样去断淫尤其佛陀特别提到阿难尊者他说你必须要助佛力摩登伽女尚且是淫女她无心修学也是要靠神力加持佛的神力加持我们来看这一段白话解释

阿难你问如何收摄身心如来刚才已跟你说了入三摩地的修学微妙法门想要求取菩萨道必须先受持这四种戒律哪四种戒律呢《楞严经》里面讲的四种清净明诲淫、断杀断偷断妄这四重戒而且要做到像冰霜一样清净洁白自然不会再有其他的枝叶了譬如心里的贪瞋痴口上的妄言绮语两舌恶口等恶业就不会生起阿难这四种律仪如果能严持谨守不犯不失心常在戒律中就算色香味触等六尘都不会再攀缘又怎么会有一切魔事呢如果有宿世的烦恼习气还没有消除你应该教导这人一心持诵如来佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒,这个神咒,是如来佛顶放光光中坐在宝莲花上的化佛宣说的譬如你跟摩登伽就是摩登伽女从往昔宿世以来有多生累劫的因缘纠缠不只是一生也不只是一劫的时间如来佛顶化佛宣说了神咒摩登伽女一听了神咒永远除去欲爱之心得成阿罗汉她是淫女之身根本无心修行只因神咒之力冥冥之中的资助加持就能快速的登上无学之位阿难你们已经成就了声闻发心勤求最上乘佛法是必定会成佛的就像顺着风扬洒灰尘一样有什么困难呢

如果在末法时代有众生修耳根圆通法门发心坐道场必须先受持比丘清净禁戒应该选择持戒清净的第一沙门为传戒师如果遇不到这样的真正持戒清净的僧人那么这人虽然求戒必然不会成就受戒成就以后身穿新衣洗干净的衣服燃香收摄身心安然闲处持诵一百零八遍神咒然后结界建立道场要祈求十方现在住世的诸佛如来放大悲光来灌顶阿难如果后世末法之时有清净的比丘比丘尼白衣居士檀越心里已经灭除了贪淫严持佛所制定的清净禁戒在道场中发菩萨誓愿出入道场时都会洗澡沐浴昼夜六时修道不停这样日以继夜不睡不眠经三七二十一日如来就会现身到这人的身前摩顶安慰让他能够开悟

这一段是釜底抽薪佛陀教导阿难尊者跟摩登伽女,借由持一百零八遍的神咒佛力加持佛放光加持他就能够开悟这是第一段我们在讨论这个爱心永脱成阿罗汉”,我们引用《楞严经》第七卷佛陀开示的经文也就是说这个爱心所以看得破忍不过者止因爱心大浓耳”。这个爱心就是指《楞严经》七卷里面的爱心永脱成阿罗汉”,那我们就引用《楞严经》第七卷整段的经文来做叙述

那再来我们探讨第二个重点就是《往生十因·末》曰五戒优婆塞由爱心为鼻虫这一段是在《经律异相》里面的故事

我们先介绍《经律异相》以前我们有研讨过《经律异相》五十卷宝唱法师撰梁天监十五年(西元五一六年)成书收于大正藏第五十三册本书是将散见于经律中的希有异相集录而成属于百科全书的一种梁武帝最初命令僧旻(mín)法师抄录异相梁武帝命令这位法师叫僧旻法师,就是命这个出家人僧旻法师抄录异相然后宝唱法师负责这个事情主其事然后再来僧豪法生等辅翼之另外僧豪法师还有法生法师协助增补完成

《经律异相》内容分为天菩萨声闻国王王夫人太子王女长者优婆塞优婆夷外道仙人梵志婆罗门贾()客居士庶人鬼神杂兽畜生地狱等二十一部门摘选精粹集录而成为一部以类相从便于索览之佛教故事集成也是一本因果善书一部因果经典

那么刚才讲的这个“五戒优婆塞,由爱心为鼻虫”,就是出自《经律异相》里面讲的,“清信士临亡,夫妻相爱,生为妇鼻中虫七”我们把这个经文念一遍

“有清信士持戒精进不懈有一沙门已弃重担生死永尽逮得神通与共亲友时清信士卒得困疾医药不治妇大悲苦谓其夫言共为夫妇卿独受苦以何方便分病令轻设卿无常我何所依儿子孤单复何恃怙(shì hù夫闻益怀爱恋大命将至应时即死魂神即还在妇鼻中化作一虫妇大啼哭不能自止时道人往与妇相见故欲谏喻令捐愁忧妇见道人来益用悲恸奈何和上夫婿已死虫从鼻涕忽然堕地妇即惭愧欲以脚踏道人告曰止止莫杀是卿夫婿化作此虫妇曰道人我夫奉经持戒精进难及何缘寿终转形作此道人答曰过起爱恋今生为虫道人为虫说经卿精进奉经持戒福应生天见诸佛但坐恩爱恋慕之想堕此虫中即可惭愧虫闻意解便自克责俄而命终即得生天出《居士物故为妇鼻中虫经》

这个给我们一个警惕啊这爱不重不生娑婆他不只是生娑婆他变成小虫变成鼻涕里面的鼻孔里面的一只虫多可怕

我们来看这段《经律异相》里面清信士临亡,夫妻相爱生为妇鼻中虫”这个故事清信士”就是优婆塞梵语优婆塞译曰信士又曰清信士受三归五戒得清净信心之男子也我们看《无量寿经》里面有清信士清信女就是优婆塞优婆夷

有一位优婆塞居士,他持戒精进不懈有一个沙门他“已弃重担”就是这位沙门已经断了烦恼了已经破了烦恼得了禅定了生死永尽逮得神通这个最少要阿罗汉才有办法“生死永尽”所以“已弃重担”应该是破见思惑最少是阿罗汉那他了分段生死出三界才是“生死永尽”“生死永尽”分段生死变易生死佛才是“生死永尽”二死永亡但是这里面没有详细记载这位沙门到底是成佛还是成阿罗汉总而言之他是“生死永尽”已经得到神通了与共亲友他就是去度化亲友去教化众生

有一位清信士,优婆塞居士他得了疾病医药不治”就是药效枉然医药不能治他的病了病入膏肓了他的夫人他的妻子其妇大悲苦大悲苦就非常的伤心非常的悲痛告诉她的夫婿说我们能够成就夫妇我愿意替你受苦我帮你分担你的病苦减轻你的病痛如果你死去了面对无常,那我要依靠什么呢儿子又是孤单要靠谁呢有何恃怙呢要有什么依靠呢孤苦伶仃她的丈夫那时候还没有断气听到他妻子这样的一个悲恋更加的爱恋所以印光大师说临命终的时候不能流眼泪不能有贪爱之语就怕他生起这个眷恋可是这位持戒精严的居士大命将至无常到来就要死掉了他死掉以后魂神就堕在那个妇人的鼻孔中化作一只虫那这位妇女大啼哭悲不自抑,就是悲苦不能够停止

这位有神通的道人就前往去度化这位妇人跟她相见劝导她说请这位妇人你舍掉这个忧愁苦恼吧忧愁悲伤吧那这个妇人见到道人这个修道人来更加悲她说奈何我丈夫已经死去了突然间,这一只虫从妇人的鼻涕中突然间掉在地上妇人就很惭愧的想要用脚去踏死这条虫道人就告诉她说止止就是禁止杀这条虫止止莫杀”就是不要杀这条虫这是你夫婿化作这一只虫妇人就告诉道人说我夫婿诵经持戒精进无人能够望其项背没有人有办法跟得上他这么精进为什么有什么因缘他寿终转形到畜生道变成这一只虫呢道人就回答说过错就是因为爱恋生了爱恋今生所以才变成虫所以这一段周安士说淫为众恶之门一点都没有错这个讲这句“淫为众恶之门”已经超越夫妻的正淫了这跟生死有关了跟轮回有关了这已经不是什么夫妻伦常的问题是根本就是跟你生死流转生死轮回有关从这个公案就可以见证你只为了一个爱恋而已就变成一条虫情何以堪那一生读诵经典持戒修行所为何来呢

道人就说他就是因为过错就是太爱恋你了今生才变成虫太爱恋这一生了才变成一只虫道人就为这只虫讲经说法为它开导就告诉它说你呀”就是你精进奉经持戒你的福报应该生到天上去见诸佛这个“天”以前古代讲“天”是讲西方极乐世界你的福报应该生天去见佛你怎么恩爱恋慕之想你怎么会生起这个恩爱恋慕之想呢反而贬堕到变成畜生道的这一只虫中呢你应该要生惭愧心这只虫听完以后心开意解觉得也很惭愧了一个虚妄的这个妄想,它这次深自苛责深自忏悔自责自己不久就命终了这只虫就命终了生到天上得以生天这个是出《居士物故为妇鼻中虫经》这里面出来的

那这里面就提到夫妻之间的恩爱我们因为解释到这个爱心我们就沿这个爱心”,我们继续探讨下去因为它跟这个整个经题勿淫人之妻女”,其实是有息息相关的我们就继续探讨这个恩爱夫妻一笔勾”。这以前我们讲过那我们再进一步引用自了法师老和尚非常器重的在净土大经《无量寿经》学习班里面我们常常听到自了法师的心得报告那么这一篇我们在还没有探讨还没有分享自了法师的报告之前我们先把莲池大师《七笔勾》全文我们再念一遍

恩重山五鼎三牲未足酬亲得离尘垢子道方成就出世大因由凡情怎剖孝子贤孙好向真空究因此把五色封章一笔勾

凤侣鸾俦(luán chóu恩爱牵缠何日休活鬼乔相守缘尽还分手为你两绸缪(chóu móu披枷带杻(chǒu觑()破冤家各自寻门走因此把鱼水夫妻一笔勾

身似疮疣(yóu莫为儿孙作远忧忆昔燕山窦今日还存否毕竟有时休总归无后谁识当人万古常如旧因此把桂子兰孙一笔勾

独占鳌(áo)头漫说男儿得意秋金印悬如斗声势非常久多少枉驰求童颜皓首梦觉黄梁一笑无何有因此把富贵功名一笔勾

富比王侯你道欢时我道愁求者多生受得者忧倾覆淡饭胜珍馐(xiū衲衣如绣天地吾庐大厦何须构因此把家舍田园一笔勾

学海长流文阵光芒射斗牛百艺丛中走斗酒诗千首锦绣满胸头何须夸口生死跟前半字难相救因此把盖世文章一笔勾

夏赏春游歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳,棋酒娱亲友。嗏!眼底逞风流,苦归身后。可惜光阴,懡㦬( luǒ)空回首因此把风月情怀一笔勾

我每次读诵到莲池大师的《七笔勾》时真是心有戚戚焉感触良多他是把我们人世间的一切生灭无常发挥到淋漓尽致你读了这一首《七笔勾》很容易放下身心世界有时你说爱不重不生娑婆你放不下看不破就看看这《七笔勾》你就会觉悟了第一笔勾五色封章一笔勾”,第二笔勾鱼水夫妻一笔勾”,第三笔勾桂子兰孙一笔勾”,第四笔勾富贵功名一笔勾”,第五笔勾家舍田园一笔勾”,第六笔勾盖世文章一笔勾”,第七笔勾风月情怀一笔勾”。今天我们只能谈论一个一笔勾而已就是有讲恩爱夫妻一笔勾”,也有讲鱼水夫妻一笔勾”,我特别引用自了法师的话恩爱夫妻一笔勾”,或者是说鱼水夫妻一笔勾”,不是叫你离婚不是我们就引用自了法师的法语要舍弃今生你要放下身心世界不是现在不是在你活着的时候放弃你妻子儿女不是你要放下这个情执爱恋就刚才那个《经律异相》里面那个公案因为爱恋变成一条虫本来是一条龙变成一条虫

所以自了法师说莲池大师的《七笔勾》舍弃今生他导读

舍弃今生的内容我们选取莲池大师的《七笔勾》作为代表这《七笔勾》用简短的语言把人间百态刻画得入木三分勾是一笔勾销的意思其实就是放下啦将世间人特别耽着的父母夫妻儿孙功名田园文章宴游一一一笔勾销一一一笔勾销这七笔就是七条绳索这七笔就是七条绳索每一条都会绑住你生生世世把我们牢牢的系缚在六道轮回里面只要还有一条没有解开就往生不了了

我们继续来分享自了法师的这个《七笔勾》的第二笔勾

“凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守,缘尽还分手为你两绸缪披枷带杻觑破冤家各自寻门走因此把鱼水夫妻一笔勾

因为既然讨论到止因爱心大浓耳”,所以必须好好的给它追根究底自了法师说凤侣鸾俦”,凤跟鸾都是传说中的神鸟”“意为伴侣配偶夫妻就像鸾凤一样亲密无间所以我们看夫妻结婚有人送那个喜帐或者是贺帖都写鸾凤和鸣鸾跟凤是传说中的神鸟,这叫“凤侣鸾俦”。“恩爱牵缠何日休”,恩爱,恩恩爱爱的牵缠,什么时候才能停止?牵缠了一辈子又一辈子,无数辈子又无数辈子,至今没有休止,还要再这样没完没了的牵缠下去吗?“活鬼乔相守”,像活鬼一样乔装假扮互相厮守彼此贪爱对方

他为什么说“活鬼乔相守”有一次过年初一我接到莲友电话台北市中山北路四段也是我们高级住宅区在这个剑潭附近大直那边就是我们台北市是比较高端的住宅地区有一位董事长他是中山分局的义警分队长因为过年除夕家里打扫他住在别墅里面就在他平常自己迎接客人的这个客厅他清扫天花板不慎踩空摔下来摔死了死在自己的客厅里面那农历初一我没有去拜年也没有去哪里烧香拜佛接到莲友电话我一个人就去助念了一到什么人都没有初一大家都是其乐融融谁有来助念呢我说家人到哪去了呢我就问了他妻子儿女到哪里了他们都躲在上面我就上去叫他们下来为什么们不下来助念呢她说他已经变成鬼了我们不敢下去了“活鬼乔相守”,像活鬼一样乔装假扮互相厮守彼此贪爱对方等到死了以后不理不睬缘尽还分手”,任你再怎么如胶似漆缘分尽的时候也不得不分道扬镳(biāo各自随业流转可以同时死但不可能同处去为什么善恶因缘不一样

就像舍利弗的师父一样他早期的外道师父他还没有依佛陀的时候舍利弗跟目犍连依外道就金地国王死的时候在火化他那个皇后就跳到火堆死掉舍利弗的外道师父他告诉舍利弗这个故事说金地国王死掉那皇后跳下去死可以同时死不可能同处生为什么因为福报不一样可能国王的福报还没用完下一世还有福报可享皇后的福报太薄了造业太多了可能要先去受恶报分道扬镳了这道理你懂吗除非他们都是菩萨法侣同成菩萨道乘愿再来只有去极乐世界才有办法见面

古人说夫妻本是同林鸟大难来时各分飞《无量寿经》里面讲人在爱欲之中独生独死独去独来苦乐自当无有代者善恶变化追逐所生道路不同会见无期何不于强健时努力修善欲何待乎所以佛劝我们为什么不在强健的时候努力修行修善呢要等待什么时候呢

有些人做一世的夫妻还不够发愿要生生世世结为夫妻发这样的愿定会再来轮回可是再来就没有那么幸运能得人身了万一没有碰到怎么办万一一个在天道一个在人道或是一个在人道一个在饿鬼道或是一个在人道一个在畜生道那怎么办呢新闻报导里面有讲人兽恋情人跟狗也会有感情人跟海豚也会有感情牛跟马跟人也会谈恋爱这是很明显的轮回例子前世感情太好今世一个堕在畜生道我就看过那个影片那主人养一只大狗跟小狗那主人要疼那个小狗那大狗就生气了就冲过去把那个小狗甩开只准我一个人享受这个爱你不要跟我占有分享猫也是一样狗也是一样会争宠这不就眷属吗

《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇的叙事诗形象地叙述唐玄宗跟杨贵妃的爱情悲剧揭示情爱坏苦唐玄宗被迫赐死杨贵妃肝肠寸断痛不欲生据说七月七日的夜里两人曾在长生殿发誓愿生生世世为夫妻说完手抓着手哭泣不要说《长恨歌》了现在也有情侣想不开前几天才一个男的也是跟一个女的放不下这个情执纷纷寻短自杀手牵着手哭泣诗歌最后七月七日长生殿夜半无人私语时在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝天长地久有时尽此恨绵绵无绝期”。很多啊骚人墨客就是引用这些害很多年轻人迷惑在这里面去在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝天长地久有时尽此恨绵绵无绝期”,很多人陶醉在这个境界里面发这个愿是轮回的愿是永无休止的再来轮回

这个是解释刚才缘尽还分手”。

再来为你两绸缪”,你两个还在那边两缠绵情深意长披枷带杻是比喻牵肠挂肚的情执就像枷锁等刑具把人束缚在六道轮回中不得自在不得解脱所以佛在《四十二章经》说人系于妻子舍宅甚于牢狱牢狱有散释之期妻子无远离之念这佛陀你看多有智慧啊《四十二章经》说人被妻子房地田地房地产绑住就像监狱一样你根本出不了你没有办法出狱牢狱还有还有释放的时间妻子没有远离之念人被妻子儿女房屋舍宅等东西束缚比坐牢狱还惨坐牢狱还有释放的日期妻跟子等没有远离的念头

这里自了法师举一个公案美国的一位催眠专家魏斯博士魏斯医生在催眠报告里面有一个案例是巴勒斯坦古国时代发生的一件事情那时候居住在巴勒斯坦的早期基督徒经常遭受罗马士兵的肆意欺凌有一个女孩叫做玛莉安她的父亲叫伊礼正值壮年士兵想出惨无人道的把戏来整人取乐起初他们用绳索捆住伊礼的脚踝(huái),就是玛莉安的父亲一位士兵就捉住绳子另一头骑在马背上策马向前把他拖在地上拖着走过了几乎是无止境永远熬不完的片刻马停下来她父亲已经遍体鳞伤血肉模糊了不过总算还是通过这个酷刑考验死里逃生这个面无人色的女儿还能够听到士兵在那边狰狞的狂笑欢呼的声音

可是他们意犹未尽不肯两个士兵又捡起绳子另一头捆住各自的胸部拼命的活蹦乱跳好像他们就如同马匹一般的矫健父亲被拖在地上颠簸前进头撞到一颗大石头这致命的一击使他奄奄一息不省人事士兵们将他抛在飞扬尘土中扬长而去对士兵来说这些毫无意义的举止只不过是一场游戏而已玛莉安流下他女儿流下怨恨痛苦掺杂的眼泪坐在沾满血迹的泥土上上身不断的向前摇晃父亲的头颅就搁在她的膝盖上父亲已经不能再说话了鲜血从嘴角潺(chán)潺的流下来当他每一次喘着多吸点空气的时候喉咙就发出咯咯的声音死亡已经非常接近了他两个眼睛的光芒就像日薄西山趋向生命的尽头

这时候玛莉安他女儿说我爱你爸爸她轻轻的对他说道悲伤地看着昏暗的眼睛我会永远永远的爱你父亲那个神志不清的双眼在瞑目之前,回头过来眨了一下表示完全明白女儿的心意直到夕阳西下她都像推摇篮似的继续来回摇晃着上半身亲戚跟村民轻轻的把他的尸体搬离她的身上以便准备后事玛莉安她的心灵里面依然看到父亲的双眼确信父亲了解自己的心愿就是说爸爸我会永远爱你

这句话,“我爱你爸爸我会永远的爱你”埋下爱的种子两个人分别轮回了几千年之后在这一世结为情侣当然是变成夫妻了这个就是本来是父女因为临终那句话我爱你爸爸我会永远的爱你经过几千年的轮回以后在这一世结为夫妻这是美国催眠大师魏斯医生讲出来的一个催眠报告所以憨山大师说爱是生死轮回的根本这个爱根不是今生才有的也不是一二三四生才有的而是自从无始最初有生死以来生生世世舍身受身都是爱欲流转直至今日反思从前何曾有一念暂离这个爱根呢如此爱根种子,积劫深厚所以生死无穷无尽

这本书名字叫《真爱永恒——灵魂伴侣的重聚之旅》世间所谓的真爱永恒意味着轮回永恒你看透了吗还有一篇叫做《爸爸我爱你爱了四万年》轮回几千年几万年几亿年那并非都在人道过日子啊在三恶道受苦的他没有催眠出来也就是说如果魏斯再继续催眠会催眠出他在三恶道受苦那些记忆出来那三恶道的记忆并没有催眠出来

父女母子转为夫妻这一类轮回的闹剧上演了太多太多了以前我们讨论过寒山拾得的故事就有提到这些。情执放不下就继续轮回吧《楞严经》佛说汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚这段经文让我们好好去省思一下你欠我的命我还你的命债因为这个因缘经百千劫大家都在生死流转里面没完没了互相酬偿汝爱我心我怜汝色我喜欢你的美色因为这个因缘经百千劫常在缠缚流转在轮回中我爱你你爱我我牵挂你你牵挂我结果就是我绑你你绑我所以我们刚才讲说莲池大师《七笔勾》是七条绳索互相紧紧的绑在轮回里面生生世世不得出离这叫做“生死不休恶道不绝”,《无量寿经》里面讲的生死不休恶道不绝”。

“觑破冤家”觑破”就是看破看破夫妻不是从此叫你远离你的妻子不是啦叫你们两个要提升境界要提升般若的水平要同成佛道一起行菩萨道这个意思为众生服务智慧天天提升情执逐渐放下来是这个意思不是叫你放弃妻子那个大家不要搞错但是最后要了解这个事实真相这只是告诉你如何离开轮回要看破夫妻情侣往往是前世冤家来讨债还债而已有些情侣,双方在一起很痛苦想分开又分不开互相折磨煎熬这是典型的讨债型的你欠他的觉悟的人,“各自寻门走”各自都要自己找出路走决定念佛求生西方是了生脱死最为正大光明之路

“因此把鱼水夫妻一笔勾”鱼离开水就活不了了鱼水夫妻指亲密无间有一句成语叫“相濡以沫”各位都听过意思就是说这个水快干了两只鱼都快死掉了那两条鱼嘴巴里面都还有水两个互相吐出来那个水去让对方有活命的机会因为鱼没有水就死掉了,这叫“相濡以沫”鱼吐沫,鱼吐口沫,互相湿润对方比喻同在困难的处境里面用微薄的力量互相帮助通常用这样形容老人们的爱情老年人固然不像年轻人轰轰烈烈可是他们可以几十年相濡以沫并且这种感情历来被世间人所赞颂世间人认为说情越浓越好很不忍心告诉你相濡以沫定再来轮回这自了法师讲得非常的幽默不忍心再告诉你说相濡以沫定再来轮回老夫老妻间那一内心的牵挂放不下就得再来轮回因此莲池大师奉劝大家把如同鱼水一般难分难舍的夫妻的情爱潇潇洒洒的一笔勾销

今天因为提到“爱心”我们就又讨论到莲池大师的鱼水夫妻一笔勾所以自了法师特别说我必须声明不是劝你们离婚而是,从心里放下从心里舍弃今生事上要随缘你该做的事还是要去做你该尽丈夫责任就尽丈夫责该尽妻子责任还是尽妻子的责任但心里上必须要有觉悟但是事上要随缘学佛是很活泼的

再来约束

“名教”名分跟教化就是指伦理常理常道伦常就是彝()伦所关圣贤之所训皆是名教

“内典”就是佛的教典为内典世之教典为外典佛者自己自称也

再来谛观谛观”就是审视用心观想

“疥癞”皮肤病名就是头癣用以比喻丑陋表示鄙视之意

那么再来占有

“愈”胜过

我们看这一段的白话解

淫是万恶之首古来多少英雄才子,难过此关因此到阴间受惩罚在阳间犯国法丢了生命亡了国家怎么能算得清呢人们看得破忍不过的原因只是爱欲太重了当淫心生起来的时候即使用名教去约束用鬼神去警惕说果报的可怕都不起作用了他只顾眼前的快乐哪管今后的苦报我少年时曾经犯了这种病后来深刻反省痛改前非生怕世人重蹈覆辙就写了《欲海回狂》劝世其中很多内容引自佛典只以揭露不净两个字作为宗旨如果能够仔细观察出男女尘根极其污秽互相之间就会爱水枯竭淫魔的种子就会铲除即使西施出现在眼前也视为疥癞怎么会生爱恋心呢《感应篇》说看见美色就起淫心想要占有既是由于见了色美才会生起淫心者的多那么怎比得上看见身体上的丑恶污秽这样淫心自然不生起来不是更好吗那意思是这样

最后我们聆听印光大师讲的这个戒淫

第一行邪淫者是以人身行畜生事报终命尽先堕地狱饿鬼后生畜生道中千万亿劫不能出离一切众生从淫欲生所以此戒难持易犯纵是贤达或时失足何况愚人若立志修持须先明利害及对治方法则如见毒蛇如遇怨贼恐畏怖惧欲心自息矣对治方法广载佛经俗人无缘观览当看安士先生《欲海回狂》可以知其梗概矣

好,这段印光大师说行邪淫的人是以人的身体去做畜生的事临命终的时候报终命尽生命结束的时候就堕到地狱饿鬼道去了或者畜生道中了千万亿劫”,不能够出离一切众生都是因为从淫欲而有生死流转所以这个戒淫戒不邪淫这个戒很难持而且容易犯纵使是贤达之士有时候还会一失足成千古恨何况是一般的凡夫愚人呢如果你立志修持首先你要知道淫的利害关系要先说明利害关系以及对治淫心的方法你对治淫心的方法就像看到毒蛇一样好像遇到这个冤亲债主跟盗贼一样那样的恐怖畏惧那你这个心就自然息灭掉了欲心欲望的心就息灭掉了那对治的方法记载在佛经里面一般俗人是没有因缘可以看得到这些佛经可以参考周安士先生的《欲海回狂》就可以了解整个大概我们将来也会讲到《欲海回狂》

再来第二点凡非自己妻室无论良贱均不可与彼行淫行邪淫者是坏乱人伦即是以人身行畜生事现生已成畜生来生便做畜生了世人以女子偷人为耻不知男子邪淫也与女子一样邪淫之人必生不贞洁之儿女谁愿自己儿女不贞洁自己既以此事行之于前儿女自己之气分决难正而不邪不但外色不可淫即夫妻正淫亦当有限制否则不是夭折就是残废贪房事者儿女反不易生即生亦难成人即成人亦孱(chán)弱无所成就

印祖说,不是自己的妻室不论是良贱包括这个青楼女子都不应该跟她行淫凡是行邪淫者坏乱人伦就是以人身去做畜生道的事情今生已成畜生了来生便做畜生了世间人认为女子偷人是耻辱其实男子邪淫也跟女子一样邪淫的人一定会生出不贞洁的儿女谁愿意自己的儿女不贞洁呢既然以这个事情做在前面儿女根据他父母的气质很难做到正而不邪不但外色不可以淫就是夫妻正淫,也要有节制否则所生下的子女不是夭折就是残废喜欢房事的反而不容易生儿女即使生出来也很难成人就算成人也是身体非常的柔弱孱弱没有办法有成就

最后一段我们看世人以行淫为乐不知乐只在一刻苦直到终身与子女及孙辈也此三不行则为身业善行则为身业恶口业有四妄言绮语恶口两舌妄言者说话不真实话既不真实心亦不真实其失人格也大矣绮语者说风流邪僻之话令人心念淫荡无知少年听久必至邪淫以丧人格‘手淫’以戕(qiāng)身命此人纵不邪淫亦当堕大地狱从地狱出或作母猪母狗若生人中当作娼妓初则貌美年青尚无大苦久则梅毒一发则苦不堪言幸有此口何苦为自他招祸殃不为自他作幸福耶

那么这一段印光大师说世间人如果以行淫为乐不知道乐只在片刻而已这个苦会一直连累到子女跟孙辈口业我们说身三口四意三那口业有四个妄言恶口两舌妄言就说话不真实说话不真实心也不真实,那么这个人就失去人格那绮语就是什么就是说风流邪僻的话容易引人心念产生淫荡的心出来很多无知的少年久以后,最后会受影响他也会去行邪淫有些年轻少年看这个色情影片看这个色情书刊为什么会产生邪淫都是受这个风流邪僻的话的影响就会造成邪淫就丧失人格甚至有些年轻人无知少年会犯手淫伤害自己的生命也是这个原因的这个人纵使不邪淫就是说他他有绮语纵使他不邪淫他也会堕大地狱此人纵不邪淫亦当堕大地狱从地狱出来作什么作母猪跟母狗若生在人中里面会变成娼妓刚开始的时候面貌长得年轻貌美还是没有什么大苦久而久之因为她作娼妓的行业就有染到那个性病跟梅毒梅毒一发作就苦不堪言而且甚至会遗害遗毒给自己的子女有此口,何苦为自他招感祸殃呢?而不为自作幸福呢?为什么还去做到这种地步呢?沦落到这种,到地狱去、到畜生道去,到地狱去受苦报,到人间余报未了,作母猪母狗的这个命运呢?

今天我们讲这个勿淫人之妻女我们就讲到这里那么我们下回再继续研讨

感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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