《安士全书》(第099集) 黄柏霖老师

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安士全书 099

黄柏霖老师 讲于20200418

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十八,“勿因私仇,使人兄弟不和”。

请各位同学翻开课本,二百七十六页,我们看经文:

勿因私仇。使人兄弟不和

“(发明)兄弟与我。乃分形同气之人。虽有长幼。皆受父母恩勤鞠育。苟其不和。即是得罪父母。若使人不和。即是使人得罪父母。继庶兄弟。虽有大小。总是与我同父连枝。与之不和。便是薄待骨肉。若使人不和。便是使人薄待骨肉。宗族兄弟。虽有亲疏。皆受祖宗荫庇栽培。与之不和。分明轻慢祖先。若使人不和。分明使人。轻慢祖先。故知私仇之报复甚小。不和之贻害甚大。人若真能孝友。方将自爱其兄弟。以及人之兄弟。岂忍以私仇之故。而使其不友于弟。弗恭厥(jué)兄乎。”

好,我们看这一段的名相注释:

“仇”,“勿因私仇”,这个“仇”跟仇家的“仇”,仇人的“仇”,是同一个意思。

“分形同气”,亦作“分形共气”、“分形连气”。这句“分形同气”是出自《吕氏春秋·精通》篇,“父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息。”那么《吕氏春秋》说,父母对于子女,子女对于父母,“一体而两分”。这个“一体”就是孝,孝就是我们的性德,上一代还有上一代,下一代还有下一代,上面是老,下面是子,合起来是孝,所以“一体而两分”。“同气而异息”,要做父母子女缘,我们都知道,要四种因缘,报恩、报怨、讨债、还债,这四种因缘。子女有些是跟父亲的因缘,有些跟母亲的因缘,因为过去无始,未来无终,每一个人阿赖耶识里面都储藏无量无边的善恶种子,还有无记种子,所以他跟父亲、跟母亲,这一世虽然结为眷属因缘,但是他有共业,也有别业。

那么“分形同气”,谓形体各别。就是长相不一样,容貌不一样,身高不一样。有些父亲身体很高大,那子女就不见得很高大,因为各有各的因缘,他有共业也有别业,所以形体各别。每一个人都有他的引业跟满业,他来到人间作人,他有作人的引业,但是他过去生所修的善跟恶,那个满业又不一样,所以形体各别。气息相通。形容父母与子女的关系十分密切。然后也可以用在兄弟之间。刚才讲说这个“分形同气”,又叫做“分形连气”。这是在北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》:“兄弟者,分形连气之人也。”

那讲到颜之推,我们这一套书,《积德兴家传家之宝》。这个是学人讲了五年的《感应篇汇编》,从二○一三年开始讲,讲到二○一八年,二○一三年的六月九日接定弘法师讲《感应篇汇编》讲座,从第二十四集开始讲起,讲到二百六十六集,后来又再补讲定弘法师已经讲过的《感应篇汇编》的第一集到第二十三集,总共是讲了二百六十六集。那么因为我在《感应篇汇编》里面,有引用很多颜之推这位大菩萨他的开示法语,也就是《颜氏家训》。所以我对《颜氏家训》,还有《袁氏世范》,就非常的景仰。那我就开始去找寻这两位圣贤他们的著作,就是《颜氏家训》跟《袁氏世范》。那经过我们孝廉讲堂编辑小组的共同努力,那我就决定用这套《积德兴家传家之宝》,来纪念我讲《感应篇汇编》五年的一个心得报告,也是一个感恩。

那这里面包括《孝经》,还有《弟子规》《天下太平之根本》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《颜氏家训》华、《袁氏世范》华、《朱子治家格言》《佛说十善业道经》,儒释道都有了。那为什么《颜氏家训》跟《袁氏世范》要用华呢?那是请示老法师,这套书是老法师赐墨宝,老法师也赐〈序文〉,那他也肯定这套书可以广为弘扬。那么老法师说,《颜氏家训》跟《袁氏世范》,它们编辑得都非常好,但是因为现在时空环境不一样了,有些地方可能不太适合,所以老法师有慈示说,最好你把里面跟现代的时空环境跟时代可以接受的内容,把它摘录出来,那就变成《颜氏家训》华,《袁氏世范》华。那么这一套书我也希望能够大量推动到国内去那么希望能够广为流通

那我们来介绍这个《颜氏家训》里面这位作者颜之推

颜之推,他是公元五三一年到五九一年,是琅邪郡临沂人(今天山东省),南梁隋朝他都担任官员,他撰有《颜氏家训》。那《颜氏家训》是由北齐颜之推所著,他在朝初年成书。全书总共七卷二十篇。那《颜氏家训》它内容,就是二十篇里面,分为〈序致〉〈教子〉〈兄弟〉〈后娶〉〈治家〉〈风操〉〈慕贤〉〈勉学〉〈文章〉〈名实〉〈涉务〉〈省事〉〈止足〉〈诫兵〉〈养生〉〈归心〉〈书证〉〈音辞〉〈杂艺〉〈终制〉等等。传统儒家思想为中心,它也重实修,重实学就是重实修,还有工农商贾(gǔ)等技能。他教育他们颜氏的后辈,要注意修身、治家、处世、待人、为学等学问。然后“又兼论字画音训,并考正典故,品第文艺”。其中《归心》篇宣传的是佛教思想,《书证》跟《音辞》两篇是讨论古书训诂(gǔ)音韵,《文章》篇是讨论文学,那《诫兵》是讨论军事。颜之推自己称,他说,“吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙。”他说,我作这一本《颜氏家训》,其实我不敢说,可以作为“轨物范世”,就是可以作为世间人的典范,还有行为的准则,我并不敢期待是这样。我只是把我们颜氏家门,能够“整齐门内”,教育我们家的子弟,提携(tí xié)我的子孙。

这是刚才我们提到颜之推的《颜氏家训·兄弟》:“兄弟者,分形连气之人也。”我们附带的介绍一下颜之推跟《颜氏家训》

再来,“恩勤”,“恩勤”在《诗经·豳(bīn)风·鸱鸮(chī xiāo)》篇里面有讲,“恩斯勤斯,鬻(yù)子之闵斯。”这个恩斯勤斯就是恩勤这一句它的由来。后来就以“恩勤”来指父母尊长,抚育晚辈的慈爱和辛劳。

“鞠育”,“鞠育”就是抚养、养育。语出《诗经·小雅》篇〈蓼莪〉(lù é):“父兮生我、母兮鞠我。拊(fǔ)我畜(xù)我长我育我”这个父亲生我母亲养育我抚畜我增长我还有教育我这个就是鞠育”。

那么“继庶兄弟”,“继”就是原来是指继父、继母。那母亲的后夫叫“继父”。那“继母”是父亲的继配,又称为后母。所以这个地方“继庶兄弟”,“庶”就是庶出,就是古代妾所生的子女,称为“庶”,庶出。那“继庶兄弟”就是说,继母或是妾所生的子女,叫“继庶兄弟”。

再来,“荫庇”,大树遮住炙人的阳光,就比喻说尊长照顾晚辈或祖宗保佑子孙,这叫做“荫庇”。我们又称为是庇荫,我们习惯讲庇荫。《资治通鉴.齐武帝》:“魏初民多荫附。”

“分明”,“分明”就是显然、明明。

“贻害”,“贻害”就是留下祸害、使受损害。

“厥”,其、他的。

好,我们看这一段的白话解:

(发明)我和兄弟,是形异气同的人。虽然有年龄大小的分别,但都蒙受父母的养育栽培之恩。如果互相不和,就是得罪父母;如果使人不和,就是使人得罪父母。继母庶母兄弟,虽然有大小分别,但总是与我同父连枝。与他们不和,便是薄待骨肉;如果使人不和,便是使人薄待骨肉。同族兄弟,虽然有亲疏的分别,但都蒙受祖宗的保佑栽培。与他们不和,明明就是轻慢祖先;如果使人不和,明明就是使人轻慢祖先。所以,应该知道报复私仇是一件小事,互相不和的贻害就很大了。真正讲孝友的人,就会爱护自己的兄弟,并且推及别人的兄弟,怎么会因为私仇的缘故而忍心破坏别人兄弟之间的关系呢?

好,我们看下面“下附征事一条”。好,我们看经文:

“邑神示罚(其亲面述)”

嘉定张某有兄弟二人分产之时兄应还弟银一十几两而兄以他项支吾意欲负之弟贫且朴争之不得乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能。反左袒之。弟忿乃于康熙丁丑年夏为疏一通焚于邑yì)神之庙越五日不见有感应乃复为一通以奏之其明日伊叔死伊兄死己亦随死俱追至城隍庙神责曰汝三人俱未合死追汝等来者为一词状欲审明耳顾其兄曰汝实该还弟银十五两七钱奈何图赖责三十板又顾其弟曰此种事何不诉于阳官而亵渎(xiè dú)阴府责二十五板又顾其叔曰汝为叔父何不从公剖断乃媚富欺贫使汝幼侄结讼至此亦责十板审讫()发回而三人已瞑去大半日矣皆呼腿上甚痛视其坐处皆发青紫色各卧十余日而后起

好,这一段公案,“邑神示罚”,就是他们这两位兄弟,还有他的叔叔,因为分产的关系,那兄长企图赖,应还他弟弟的十五两七钱,他叔叔不能够公正的剖断,三人的神识都被城隍神摄至城隍庙,然后三人按照他们的罪责轻重。兄长责打三十板。弟弟不把这事情告到衙门官府,却到城隍庙去烧这个疏文,责打二十五板。叔叔不能公正剖断媚富欺贫,让兄弟不和,造成诉讼,责十板。被城隍老爷打完,醒过来以后,腿部都青了。这个神识受报,你看这个很不可思议,神识被摄到阴司去,或是被摄到城隍老爷那边去,被打完以后,肉体是躺在床铺上,可是神识被打了,回来以后,醒过来,腿部会青。就表示说神识受报,人死后到阴间去向阎王报到,到地狱去,到阎罗王那边向阎王报到,被阎罗王惩罚,也是神识在受报。你在阳间的这个身体,都已经火化、土葬了,一般人都误解为说,以为是身体去受惩罚,不是,是神识去受惩罚。

好,我们看这一段的名相注释:

“支吾”,“支吾”就是我们常常用的支吾其词,就是讲话含混躲闪躲;用含混闪烁的话语来搪塞。这叫支吾其词,又叫做“支吾”的意思。

“朴”,“朴”就是质朴,忠厚老实。

“质”,“质”就是质问、问明、辨别、责问。

“嫡叔”就是血统最近的,“嫡”就是亲的意思。血统最近的叔叔叫“嫡叔”,亲叔叔。

再来,“伊”,“伊”就是彼、他,或者是女字旁的她。

再来,“左袒”,“左袒”,不公正地拥护一方。汉高祖刘邦死后,吕后掌权,培植吕姓的势力,吕后死了以后,太尉周勃夺取吕氏的兵权,就在军中对众人说,拥护吕氏的右袒(露出右臂),拥护刘氏的露出左臂,左袒。军中这些部将、士兵统统左袒,拥护刘氏。后来指说,管偏护一方叫“左袒”他说,你偏袒某某人,这个偏袒,这个典故是从这个地方出来的,左袒、右袒。

那我们顺便介绍一下吕后跟刘邦,还有戚夫人,还有《文昌帝君阴骘文》的作者,文昌帝君本人,他是赵王如意,祂曾经有一世做过刘邦赤帝子的儿子。

我们先介绍吕后。吕后,她是汉高祖的皇后吕雉。她帮汉高祖生了汉惠帝,就是刘盈。那惠帝崩,立少帝,吕后临朝称制八年。中国历史上有三位女子,统治江山最有名,一个是武则天,再来是清朝的慈禧太后,再来就是这个吕后干政。那么临朝称制八年,大封外戚诸吕为诸侯。吕后驾崩,诸吕想要作乱,被刘邦的大将、老臣周勃、陈平等诛平。

那我们在前面刚开始研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文》的时候,我们特别介绍文昌帝君,“吾一十七世为士大夫身”,里面祂就曾经做过汉朝刘邦妃子戚夫人的儿子,叫如意太子。文昌帝君祂当时是在天上,祂在天上看见了,用天眼看见,当时秦朝使用暴政,“酷法”,那么把人民当作草芥一样这样任意践踏,“视民如草芥”,就是让民众苦不堪言,在水火之中,生活在水火之中。当时文昌帝君就跟天帝报告,祂说祂愿意用化身。文昌帝君要用化身,其实祂应该说,祂这个天人到人间来示现,愿意用化身,出天下人民于水火之中。意思是说祂要拯救人民,救人民到和乐之地。但是后来因为天帝的命令,命令说文昌帝君要去做汉高祖的后代,就是赤帝子之子,赤帝子是刘邦,叫祂去做赤帝子之子。那因为帝命可畏就是,玉命难违,玉皇大帝的命令不好违背,所以祂就接受这个命令。

不久,当祂看到刘邦,未来的父亲,跟祂的母亲戚夫人在合好的时候,祂最主要是跟祂母亲戚夫人缘比较深,所以就起了一个贪爱的心。九天监生大神就逼祂下去投胎托生。然后祂在云霄间,看见秦朝战火之后,汉宫鼎新。就是汉朝已经建立起来了。汉帝正与戚夫人亲语,就是亲密。那监生大神就对文昌帝君说,到这里你就是汉帝的儿子啦。文昌帝君正在张目望去的时候,就被监生一把推下去,那个时候,其实文昌帝君还是在中阴身,帝君祂没有发觉,在《阴骘文》前面有提过,祂就落在帝侧戚夫人的怀里,不知不觉就变成人了。

那因为刘邦,汉帝,汉高祖,他认为文昌帝君的神骨跟他相似,举动不凡,很钟爱他,晚年想要立如意为太子,但没有成功。汉帝去世以后,如意太子被吕后杀害。同时吕后加害了戚夫人,就是如意太子的母亲,比加害如意太子更加的残酷毒辣。那么如意太子非常怨恨,当时在临终的时候,他曾经出了一个恶愿,说他想变成一条大蛇,吞尽吕氏才甘心。后来果然是到下一世的时候,“邛(qióng)池之报”,后来祂就变成龙神,后来兴风作浪,淹没了整个东海之滨的城池,害死两千多人。那后来因为祂遇到佛陀说法,皈依三宝,最后祂才能够解冤释结,离苦得乐,亲近三宝。

刚才讲说汉高祖晚年的时候,因为他宠爱戚夫人所生的儿子如意太子,但他又觉得说,吕后所生的刘盈,就是汉惠帝,生性软弱,不适合做皇帝,而如意太子很像刘邦他自己,所以他才要立如意太子的原因在这里。但是遭到吕后的反对,还有大臣的反对,连张良都来帮吕后,请了当时很有名的,连刘邦都请不出来的,商山四皓,就四位白头老翁。这四位老翁都是隐居的高人,他们都很有德行,不问世事,但是这四位隐居的高人,叫商山四皓,在当时汉朝那个年代的时候很有名。他们就被张良请出来了,来辅佐太子刘盈。汉帝看到太子带着“四皓”说,太子有了帮手了,翅膀长硬了。就放弃了改立如意太子的这个主意。

汉帝死后,吕后加紧篡权。刘盈立为汉惠帝,但是大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意太子,吕后先把戚夫人罚做奴隶,并且把赵王如意召回长安。

汉惠帝知道他母亲吕后想要害死如意太子,汉惠帝刘盈他其实是心地很善良,而且跟如意太子很有缘,他想要保护这个如意太子,他就亲自把如意太子接到他自己的皇宫里面,连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨,汉惠帝出外练习射箭,看到如意太子睡得正熟,不忍心叫醒他,就出去射箭了。等他回来以后,如意太子已经死在床铺上了。吕后杀了如意,又残酷的把戚夫人手脚全部剁断,砍掉,挖出她的双眼,逼迫她吃哑巴药,把她扔在猪圈里面,当成什么?叫人彘(zhì)。这是一种非常残酷的刑罚,人彘。活活的让戚夫人这样死去。汉惠帝见到吕后如此的残酷,派人对吕后说,这种事不是人干得出来的,我是太后的儿子,没有能力治理天下。从此不问朝政。所以就变成吕后掌权,就这样来的。

所以刚才提到刘邦的大将周勃,他就问军中的部将,支持刘氏的左袒,支持吕氏的右袒,这典故是这样来的。所以我顺带的介绍刘邦,还有如意太子文昌帝君,还有吕后,他们那一段的历史。

那再来,“康熙丁丑年”是康熙三十六年,西元一六九七年。

“通”,就是一般都是用在我们写文章、写档案、书信、电报。我打一通电话给你,我们是这样打一通电话这个“通”是这样来的打一通电话,或说疏文一通,就表数量的意思。这个是在汉朝班昭《女诫》:“闲作《女诫》七章,愿诸女各写一通,庶有补益,裨助汝身。

我们介绍一下,在女德教育里面一部很重要的书,叫《女诫》,是东汉班昭写的一篇教导家里女子做人道理,为《女四书》之首,是民国初期以及民国初期以前几乎所有读书的女孩子的启蒙读物,是《女诫》。包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由于班昭行止端庄,文采飞扬,她的文章后来被争相传抄而风行于当时。

那班昭,她出身名门世家,书香世家。她名字叫姬,班姬。字惠班。她是汉族,扶风安陵人(在今天陕西咸阳市),人家都称她叫曹大家gū)。这个曹大家(gū),不能念曹大家(jiā),音要念曹大姑(gū),音大姑,要叫她曹大家(gū)。她是东汉的史学家班彪的女儿。这个班彪也很不简单,生出班固跟班昭,这一男一女都是出人头地。班固就是《汉书》的作者。这个是为往圣继绝学,就是这一种圣贤家庭。这个班彪生出他的儿子班固,著作名垂千古的这个《汉书》。那班固的妹妹就是班昭,博学高才。她嫁给同郡的曹世叔为妻,早年守寡,教导她的儿子曹谷成人。她的长兄班固著作《前汉书》,没有写完就过世了,班昭继承兄长的遗志,继续将《汉书》完成。班昭不仅博学多才,而且很有德行。

所以女众,做母亲的,教导女儿,应该读《女诫》,女德。但是现在因为说,男女平等,女权高涨,所以据说有些地方非常反对。那其实国家要有贤人,国家要有忠臣,良臣将相,那都是需要有贤母,有贤母才有贤女,有贤女才有贤子,有贤子才有贤人啊,那才有贤人啊,所以其实女德教育是很重要的,它是家庭教育重要的一环。

班昭其实她很有德行,她曾经多次入宫,被任命为皇后、皇妃们的老师。这就是对了,她去教皇后,国母,还有皇妃,她们的威仪、她们的德行。班昭为中国第一个女历史学家。她所著的《女诫》,流传至今,成为千秋万世为人妻、女子立身处世的行为准则。

所以这个地方,我们附带的提到一下这个《女诫》跟班昭。

再来,“邑(yì)神”,“邑”,古代称为一般的城镇,大的叫都,大曰都,小曰邑。这里是指当地的城隍,“邑神”是指城隍。

“顾”就是观看、瞧。

“剖断”,辨明是非,加以判处。

“瞑”,闭上眼睛。这里是指昏迷失去知觉,不省人事。

好,我们看这一段的“邑神示罚”:

(他的亲人当面讲述)嘉定张某兄弟,分家产时,兄应该还弟十几两银子,但兄以其他事项支开,想要赖。弟弟贫穷憨直,没有办法讨得,就向原先经手的亲叔叔质问。他的叔叔看到哥哥富裕能干,反而袒护。弟弟愤怒,就在康熙丁丑年夏天,写了一封状子,到邑神庙里烧了。过了五天,没有消息,就再写一封烧了。第二天,叔叔死了,哥哥死了,弟弟也死了,三人一齐被抓到城隍庙。城隍神说,你们三人本来还不该死,把你们抓来,是因为一封状子要审明白。接着,邑神就对哥哥说,你应该还弟弟银子十五两七钱,怎么想赖呢?罚责打三十板。邑神又对弟弟说,这种事应该向阳间官府告状,怎么冒犯阴府呢?罚责打二十五板。再对叔叔说,你身为叔父,为什么不从公处理?巴结富贵,欺负贫弱,使你的侄儿告状到这里,也应该罚你责打十板。审后发回,三人已经死去了大半天了,醒来后都喊腿上很痛,看看自己坐着的地方,皮肤变成青紫色了,各人躺了十多天才能起床。

这一段里面,“邑神示罚”,这个长兄,应该要还弟弟银子一十几两,那长兄以他项来支吾,但是神识魂魄被摄到城隍庙,城隍都可以很清楚的跟他讲说,你应该还弟弟银子十五两七钱。连城隍都知道啊,欠多少钱祂都知道啊这是今天我们在这个地方要来探讨的城隍教因果。你看这个事情,他的叔叔袒护,这个地方讲“媚富欺贫”。这个嘉定张某弟弟,贫穷而且质朴,也就是老实。那如果这个到世间去打官司,恐怕兄长机关算尽,用贿赂公行,恐怕这个案子就没办法水落石出。但是你可以不怕公检法,但是你不得不怕鬼神,上天会给你制裁。这是个很明显的,你逃不了鬼神。那我们就讲城隍教因果。

澄宪法师说,“呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果,不见父母师长之受报”。世间人为什么他不相信因果?因为他没见到,父母死了在哪里受报,他也不知道。父亲说不定是在阴间,在地狱受苦,他也不知道。他的师长去受报,他也不知道。这是什么?“不见父母师长之受报”。谁看得到?祂又没有办法回来通报。“不见地狱饿鬼之苦果”,还没有去以前,他都不知道地狱饿鬼之苦果。所以“呜呼悲哉”。父母、师长他们没有学佛,不信因果,不怕因果,不明白因果,他们的果报没有离开三界没有离开三界,纵然生到人天,人天是福报,那享受福报一定会造业,他造恶业,福报享尽了,恶业恶因现前,那恶的果报就一定要承受。所以才说,“不见父母师长之受报”。

一般人不知道,澄宪法师说,“厌离心缓,报谢思怠”。你对这个娑婆世界没有厌离心,叫“厌离心缓”。为什么?我们现在的世间人都急着什么?拜金主义,赚钱比较重要,我们国内叫做挣钱重要。这个名字取得也很好,挣钱,提手旁加一个争,争先恐后的争,我们台湾叫赚钱。赚钱是要看福报,要看那个修因,你没有种布施的因,就没有财富的果报。所以,老法师说,众生就是什么?“厌离心缓”,总是说明天还没有到,我可以活到一百岁啦,他不知道人命在呼吸间,所以日复一日,一天过了一天,完全没有厌离心。所以厌离心其实很重要,因为说是二乘人有厌离心,我们就看不起二乘人,我们自己都没办法有厌离心啊,厌离心的人一定精进,厌离心的人一定敬畏因果,厌离心的人一定想要出离三界,所以厌离心很重要。众生是“厌离心缓”。“报谢思怠”,“报谢”是什么意思?就是人要快死的时候,他还是懈怠,佛号念不出来,要死的时候,他还不知道快临命终时了,精进心提不起来。

所以,“故望西又曰”,望西法师说,“上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤”你是要成就佛道的,上求佛道,下化众生的菩提道呢?还是你希望能够做到厌离娑婆,欣求极乐,“厌苦报德”这个方法呢?只有有天眼才看得到,有六通天眼的这些菩萨,佛菩萨他们知道,天人祂们知道。老和尚说,这个话说得好,有天眼就知道。譬如说你有天眼,你也可以看到,哦,真的有地狱,那我跟你讲,你就是真的会精进用功了。有天眼就知道了,因果报应就看得清清楚楚的。

老和尚说,在中国过去,这些事情中国人从小就受到熏习。受到什么熏习?因果教育的熏习。城隍庙阎王殿,老和尚说他们小时候一年总要去好几次。农村里面不懂什么叫佛、什么叫道,这些都不知道,凡是神庙都去拜。城隍庙尤其不能避免,一年总要去拜几次,每一次去,烧完香以后,母亲一定带着子女到十王殿那里走一趟。干什么?因果教育。

叫你看看,你看受什么样的刑罚苦报那是造什么样母亲、大人都会跟我们讲从小就有这个观念一年熏习几次小孩子记性好,记忆力好一生都忘不了所以城隍庙对中国古代社会长治久安贡献非常大。为什么以前犯罪率低?为什么以前人心淳厚?这跟城隍庙有关系的,跟祠堂、孔庙都有关系的。老和尚说,他跟中国以前天主教的大主教傅铁山是好朋友老和尚回北京会去看看老朋友傅铁山

傅铁山生病,住在北京协和医院,老和尚去看他几次有一次,老和尚就带了一张地狱变相图,缩小到二分之一的版本送给傅铁山,展开,傅铁山大主教看了,很高兴、很欢喜。老和尚就跟傅铁山,他,以前城隍庙对社会安定的贡献至少抵得一万名警察一万名警察没有办法把治安搞好城隍庙能搞好。傅铁山大主教桌子一拍,他就说,不止十万,抵十万个警察。他说一个城隍庙能抵十万警察

是真的,我们台北市新北市很多警察都有这种习惯,案子破不了,去求土地神,去新庄地藏庵,那个已经近三百年了,从清朝时候就有了。我成立孝廉讲堂,我就是去跟新庄地藏庵的地藏菩萨祈愿,地藏菩萨给我灵感,我就成立今天的孝廉讲堂,台北地藏净宗学会。所以我对新庄地藏庵的地藏菩萨非常的恭敬,那里也有十王殿,也有阎王殿。我们很多警方的刑警人员案子破不了,都去新庄地藏庵跟地藏菩萨报告。那地藏庵那边的护法龙天,七爷、八爷,祂们都是非常灵感的,祂们有求必应。那隔没多久案子就破了,小偷就抓到了。这就是抵十万个警察,这是事实。

老和尚说,让人心里面不敢起恶念,不敢做坏事。现在中国,祠堂没有了,城隍庙没有了,孔庙也没有了,中国从前这三个设施确实是社会安定无形的力量。但是我到南京去讲课,我参观南京的孔庙,我就非常喜欢,那孔庙维护得很好,有些地方还是有保留了,现在所讲的软实力。老和尚说,这祠堂、城隍庙、孔庙,中国从前是这三个设施,确实是社会安定无形的力量,我们称为软实力,那个力量很大。祠堂教孝,教孝悌忠信,城隍庙教因果,孔庙教仁义道德。不认识字的,没有念过书的,他懂得伦理、懂得道德,他相信,不认识字的人一生平平安安,他能够快快乐乐的度他幸福的一生。现在没有了。

这个是提到刚才这个“邑神示罚”城隍庙这个邑神来责罚这个兄弟两人还有他的叔叔那么就表示城隍庙确实是教育因果的地方

我们看下面的“按”

伊叔于幼zhí)。本无私仇。特缘势利耳。岂知冥中细账。代其登记。如此精详乎。故阳世有冤抑。阴司无枉滥。阳世能通情。阴司但执法。阳世问官。不过就现在剖断。阴司论事。直欲将前世乘除。人若遇冤枉事。譬之于前世。则忿心自释。犹记壬戌(rén xū)年。余闻嘉定南翔镇。陆宸(chén)求家一事。乃至鬼在冥途。亦凭文牒来往。不能擅渡关津。其年宸求之侄妇病。有鬼附之。自称徽州婺(wù)源人。在江北贩鱼蛋。被其行家尽欠其银。赀()本俱丧。愤恨而死。随诉冥司。冥官谓此事特还报耳。不必诉也。乃以册籍一本示余。尽是余前生所欠彼物。因而怒心顿息。冥官给我一凭帖。令我还家。顷我道经于此。被汝家小婢。以秽水泼出。污损我凭。难以归矣。可速给还。宸求谓凭是冥间之物。我何能为。宜再到给凭之所。乞其重给。乃可得耳。鬼云。我已到此地。前有城堡。后有关驿。欲去不能。宸求曰。然则奈何。鬼云。此地某乡有某人。作来可用。陆即遣使请来。乃一老人也。告以故。老人亦未谙(ān)凭式。又问一道士。乃能写就。并设肴(yáo)果祭之鬼得凭大喜极其称谢嘱家人急宜延医调治鬼将出门复入告曰汝家有二犬睡门首可送我出陆如言送之鬼杳(yǎo)然竟去陆之侄妇亦病愈矣谁谓阴阳异途有二理乎

我们看这段按语的名相注释

“枉滥”枉滥”就是枉错淫滥,使无辜受害。

“譬”,晓谕、使人知晓。

“壬戌”,就康熙二十一年。西元一六八二年。

“文牒”,“文牒”就是文书。

“关津”,水陆必经的要道,设有关卡。这古代叫“关津”。因为古代关津,它会有口岸,我们现在说小港口,那个小港口会有官员关哨检查,我们现在讲叫海关关防所以叫做“关津”。就是水必经的要道设有关卡

“侄妇”侄妇”就是称侄子的妻子或是侄儿的媳妇

“婺源””,这个是“婺”音就是物

“江北”,是指长江下游以北的地区古代一般用指唐淮南道宋淮南路地境域较广近代是指江苏安徽两省中位于长江北岸的地区

“行家”旧称有较多的资本经营某种行业以营利的人现在又叫行口譬如说贩卖水果,或贩卖批发大宗的南北货我们称他叫行口行家”。

“册籍”记事记账的簿册

“凭帖””就是证书“帖”政府发的公文凭证那这个地方凭帖是指冥府发行的文书就是通行证

“关驿””,就国境或边险要塞的出入口驿古时候供传递公文的人中途休息换马的地方叫驿站这个地方是指两地交界所设立的守卫关卡

“谙”熟悉精通

“凭式””就是证书”是特定的规格连贯上文就是指往来文牒的规格

肴果是菜肴那么这个“肴果”意思是说水果菜肴等供品

“杳然”杳然”是形容看不到听不见无踪这个“杳然”就是幽深寂静的样子这个唐朝杜甫〈题张氏隐居〉诗二首之一就写了一首乘兴杳然迷出处对君疑是泛虚舟这杜甫的诗词

看这段按语的白话解

张某叔侄本来没有什么私仇只不过是这个叔叔的眼光太势利了他哪里知道阴间的细账已经把他所作所为都记载得清清楚楚了所以阳世有冤枉阴间则清白阳世能通情阴间只有执法阳世审案只不过就事论事阴间判决就要把前后世联系起来一次处理一个人如果遇到了冤枉事情想想自己的前世是否欠账心中的愤恨就会冰释在壬戌年我听说嘉定南翔镇陆宸求家里发生一件奇怪的事情说鬼在阴间也凭通行文牒来往不能擅自渡关过卡那一年陆宸求的侄媳妇突然发病有鬼附在她身上鬼自称说我是徽州婺源人在江北卖鱼蛋鱼蛋行老板欠我的银钱使我连本钱都丢了我气愤而死到阴间告状冥官说我这是应还的报应不必投诉并且拿出一本登记簿给我看上面详细记载了我欠对方多少账看了以后我心中愤恨顿消然后冥官给我一个通行证叫我回家一会儿就路过你们这个地方你们家小婢倒出损坏我的通行文牒我有家难归了请赶快还给我陆宸求说阴间的东西我怎么能还给你呢请你再到发证的地方,要求重发那鬼就说了我已经到这个地方现在前面有城堡后面有关卡寸步难行陆宸求说那怎么办呢那鬼就说了可以喊某乡某一个人来陆宸求就把这个人请来了原来是一个老人告诉他关于通行文牒的事情这个老人也不知道样式又去问了一位道士请他写出来用果子祭祀鬼得到了凭证很高兴非常感谢嘱咐陆宸求的家人赶快请医生来治疗这个病鬼将要出门的时候又回来说你们家门前有两条狗睡在门口请你送我出去陆宸求按祂说的去做鬼就无影无踪了陆的侄媳妇的病也好了谁说阴阳路线不同呢道理不是一样吗

这等一下我们都会讨论了讨论人有三分怕鬼鬼有七分怕人等一下我们会讨论现在先谈一下说这里面这故事很有趣就是说这个鬼要出去的时候祂说你们家门口有两只狗睡在门前。生前怕狗,死后还是怕狗。祂说,你们家门口,有两只犬睡在那里,我不敢出去,你们可不可以送我?跟各位讲,那个狗它看得到鬼。我们台湾的习俗,我不晓得内地有没有,国内有没有,就是鬼,我们台湾叫阿飘,鬼在飘或者是鬼在来往的时候,人看不到,那狗看得到,很奇怪。狗就会狗吠,会拉长音,而且声音非常的凄凉,就哀戚,那个狗叫的声音拉得很高,又很长。我们台湾就说吹狗吠,台湾的话叫吹狗螺。就是它,狗已经看到鬼了。所以鬼怕狗。

现在讲的故事是在康熙年间,周安士菩萨是在清朝康熙年间,他就讲说,壬戌年,嘉定南翔镇,陆宸求,那个鬼还要拿通行证,结果被仆人倒了一个污水,就把通行证弄湿了,就没有通行证了,祂要求要再发一个新的通行证给祂。那后来画好以后叫祂离开,祂说,祂怕门口那两只狗。

我就讲真的故事给各位听,我在台北市政府警察局民防管制中心当主任的时候,有标一个工程,开标,我因为是主任,上级要派人来主持,所以警察局派主管业务的副局长,叫张洪林,我们老前辈,他来主持开标仪式。他就在我办公室,我看他拿念珠在念佛,他知道我学佛、吃素,他说,诶,黄警官,黄警官,你这个办公室对面对着人家的墙角、屋角,这个是对风水学来说是,就有一点煞气的感觉。那我说,诶,副局长,你也相信风水之说吗?他说相信,他说,我讲一个故事给你听,真实的故事。

这个我在讲座里面曾经提过,就我们台湾在一九九七年,四月十四日,发生一件治安史上非常重大的一个刑案,我们台湾有一位艺人,到现在还在表演,叫白冰冰,很受民间大众的欢迎,她的女儿叫白晓燕因为白冰冰她是个名人所以白晓燕被黑道绑架那这黑道就是陈进兴等三人亡命之徒他们都身上带有枪械就绑票了白冰冰的女儿白晓燕要恐吓、勒索钱财。后来勒索的钱没有拿到,就撕票,把白晓燕杀死了。那这个案子非常的重大。而且这个陈进兴还闯入我们台北市的天母南非派在台湾的武官家里那时候南非应该跟台湾有邦交关系就派了武官过来这个陈进兴亡命之徒就带了枪械跑进去这个南非武官的家里绑架了南非武官家的小孩后来就是靠我的警察局同事当时刑警大队长还有侯友宜现在新北市市长以前我们警政署长就侯友宜带队跟陈进兴劝他投降后来侯友宜非常英勇的进去跟陈进兴谈判最后逼迫他缴械投降然后把那个南非武官的小孩抱出来当时轰动整个台湾的媒体界

那么这个案子发生的时候当时案子还没有破当时台北市警察局长是丁原进,現在已经往生了那么张洪林那时候我们这位老长官他是以前台南市警察局长调来台北市警察局当副局长因为在台南当地方警察局长都会跟地方的这些士绅地方人士认识结缘他来台北市警察局报到的时候台南市一家庙的住持陪着他来报到那就进去我们警察局大门在台北市武昌街进去的时候正门都有两位警卫那右边是大众电梯那我们做主管的坐中间的专用电梯

结果我们副局长就带着这位台南的宫庙的住持就走这个大众电梯结果那个住持竟然右手着墙壁他看到鬼了他就跟那个墙壁振振有辞哎呀,我跟你讲,你这位众生啊,你在警察局这个地方,没有办法解脱,警察是正义之神,他除暴安良,你在这边你也不能够加害他们。喔,好不好,那你跟我到我台南的宫庙,当我的兵将好不好?哦,好,哦,好。那我初一、十五还会给你祭拜,要不要?哦,好,要,是吧。

我们副局长说,诶,你怎么对着墙壁讲话?他说,不是啊,他说,报告副局长,你们这个电梯旁边这里有一个鬼,有一个鬼道众生,在这边待了很久了。那我们副局长就问他,他说,什么时候发生的?他说,你去叫你们总务科去查,在你们警察局这个建筑物盖好之后,有没有死掉一位年轻人?那我们副局长就半信半疑,就去后勤科,我们总务科,就调档案资料出来,问承办人,在警察局盖好以后,有没有死掉一个工人?后来一查,果然有。当时建台北市警察局的是颜世锡,以前的警察局长。因为我们警察局大门进去,是挑高的,那位死去的工人,他在我们警察局门口就搭鹰架,在外面油漆。结果要下来的时候,踩空,掉下来摔死在门口,就一直在那边没有办法解脱。那这位台南宫庙的住持,就请祂到他宫庙去当兵将。

那后来就要离开,离开以后,他就跟我们副局长张洪林讲,他说,等一下你烧一炷香,我坐计程车离开,你也不要派车送我,要记得撑一把雨伞。诶,这个有时候台湾的习俗,说这个鬼道众生祂白天怕阳光,祂都是阴间出没的,在晚上才出来的,所以阴气比较重,是在晚上才出来,所以要撑雨伞,挡阳光。他说,你记得带一把雨伞。那我们不要走正门,我们走侧门。那我们副局长说,为什么不走正门呢?摔死的那位工人,那个鬼道众生,就跟那个副局长的朋友讲,祂说,那个门口有两个警察。跟这个鬼道众生一样,门口睡了两只狗,不敢走正门,道理是一样了。结果我们副局长就听那个住持的话,说,好,那就走偏门。我们警察局有一个正门,两个偏门,那就走偏门。那他还特别跟我们副局长交代,我上车以后,你不能讲再见,不能讲再见。就送他上车了。

所以有些台湾的习俗,你说它没道理,也有一点道理,你说有道理嘛,又不合乎我们的佛法,讲心性,事实上是讲什麽?唯心所现,唯识所变,是没有错啦。因为我们的警察局那个卫兵,都是威武庄严的,他们都是特别穿着那个仪队的制服,还佩手枪,而且戴白手套,都很有礼貌。我们只要主管一坐车到门口,一下车,他们都会开车门,然后给我们举手敬礼,跟长官敬礼。这是一种,怎么讲?就是一种尊崇。

那这个就提到说,我们今天针对这一段按语,我们就探讨两个问题。第一个问题,这里面按语讲的,“鬼将出门,复入告曰,汝家有二犬睡门首,可送我出”,就是门口睡了两只狗,祂不敢出去,怕狗咬。我们就来谈谈老法师开示的,人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。

中国古老的谚语常讲,“人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。”鬼怕我们甚过我们怕祂。其实人真的很怕鬼,我常去助念,生前恩爱异常,恩爱得不得了,一死掉以后,丈夫躺在客厅,助念,妻子都不敢下来助念。为什么?他已经变成鬼了,我不敢下去了。鬼怕我们,甚过我们怕祂,我们如果不怕祂,祂就吓走了;你要是怕鬼,被祂吓住,可见你很可怜。

我们这个世间,是人鬼杂居。说实在话,凡是有人居住的地方,就有鬼居住。因为我们是五趣杂居地嘛。我们是生活在两个不同的空间,就不同维次空间的,人见不到鬼,鬼也见不到人,彼此没有妨碍。

可是,有些人常常会遇到鬼,那是什么原因?他的磁场太弱。我们磁场特别强的时候,鬼会避开。也就你气很旺,你阳气很重,你全身充满光明,那鬼一定避开的。就你能量很强,你阳气很重,你的磁场特别强,那鬼是避开的,祂不会靠近你的。为什么?因为靠近你祂会不舒服,你那个光太强了。以前老法师在新加坡居士林,老法师在那边讲经说法五年。当时的念佛风气盛行一时,我特别组团到新加坡居士林去打佛七。新加坡居士林那个念佛堂,磁场非常的强。那很多鬼道众生就附体了,说祂们不敢进去念佛堂。那他们就问祂说,那你为什么不敢进去?祂说,你们那个念佛堂光太强了,我进不去,有护法神。跟这里讲的一样啊,靠近,祂会不舒服。

每个人磁场都不一样,我们居住的房屋都有磁场。所以有些人为什么他家里,譬如说他很精进用功,每天十部《无量寿经》,我跟你讲,那个家里磁场特别的强。每天早晚课,拜佛,每天在家里念佛听经,播放老法师的《大经科注》,我跟你讲,他那个家一进去,就是磁场就很强。昨天我去我一个好朋友在中山北路开素食馆餐厅,因为他那个素食馆餐厅启用的时候,他叫我去给他洒净。所以我去呢,都到他佛堂去点香供佛。那就我还没有点香,就闻到檀香味,特别的浓。我就在找,诶,找那个味道从哪里来。我就以为是不是那个檀香棒,不是,味道不一样,这就是磁场不一样,有护法神。如果我们自己真修,有实证,那磁场的力量特别强。如果我们磁场力量大,就不会受到鬼神干扰。

经上常讲,一个修行人,真正修行功夫得力,四十里范围之内,有一些恶鬼、恶神都会避开,这一些恶神恶鬼都会避开,为什么?你磁场太强,祂进来会很不舒服,所以祂避开。

你是修行人,如果还碰到鬼,换句话说,你的修行功夫不好,你的修行功夫太差了,鬼都欺负你、都笑话你,你那个修行功夫是假的,干假的,不是真的。表面上做个样子,拿个念珠,拿个计数器,妄心念佛,喊破喉咙亦枉然。我们现在讲说,一点保护作用都没有,你都没有办法自己加持自己。人家会念佛,像莲池大师,木鱼打到哪里,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,那个地方干旱,莲池大师他的道场在云栖山,下面那个梵村那个村落,干旱嘛,那县令去求莲池大师祈雨,莲池大师说,我不懂法术,我只会念佛。他说,你念佛就好。他就木鱼拿起来说,南无阿弥陀佛。他走田埂,他走到哪里,雨下到哪里,龙神都挺他。为什么?高僧大德,有磁场啊。所以你的修行功夫太差了,鬼都欺负你,你表面上做个样子,心里面还是贪瞋痴慢,所以鬼也瞧不起你,就是这个道理呀。

所以各位,如果你修行没有真正用功,或者你违背因果,或者你做亏心事,你会不会发现你常常碰到衰耗的事情,要不然就被警察开单,要么就闯红灯被告发,要么是跟人家车子相撞,撞到人还要赔钱,你不觉得吗?或者掉东掉西的,或者身体生病,很多衰耗事情都接踵而来。就是我们《太上感应篇》讲的,“吉庆避之,恶星灾之”“刑祸随之”“算尽则死”。所以,你有修行都会有护法神,四十里之内都有光明,二十五位菩萨保护你。你要没有修行,你都碰到这些衰耗的事情,那鬼都欺负你

人怕鬼鬼更怕人岂不闻“人有三分怕鬼鬼有七分怕人”吗很多人怕鬼那就奇怪了应当鬼怕人才对人怎么会怕鬼鬼尊敬好人你心地正直清净慈悲鬼都回避你三分祂怎么敢伤害你因为你是大德啊

我们跟诸佛菩萨感应道交我们跟一切众生也是感应道交善与善感应恶与恶感应我们的心善行善感得诸佛护念善神拥护我们的心恶行恶你所感得的是妖魔鬼怪这是我们一定要牢牢记住的

再来探讨第二个重点就这里讲的故阳世有冤抑阴司无枉滥阳世通情阴司但执法阳世问官不过就现在剖断阴司论事直欲将前世乘除这段经文刚才我们解释过了你阳世间有冤枉有委屈在阴间绝对没有冤枉的也没有冤枉的判决无枉滥。阳世可以透过贿赂,或可以透过人情来关说,在阴司铁面无私只有执法我们叫什么我们说阴律无情啊阴间的法律是不讲情的阴律无情所以我们这个地方就讲鬼有五通

老法师说我们这个世间判决案子有法律做根据阴曹地府没有法律你有听过阴间判决要《六法全书》吗没有但是阎罗王判官所判决的绝对正确不会有错祂们也不用去翻《六法全书》你违反哪一条根本不用祂一点都不会冤枉人没有法律为什么判断这么正确呢因为祂叫你照孽镜台孽镜台是谁呢就是业镜你造业的你的心镜本来是明珠本来是一颗明珠就我们的菩提自性现在这个业镜就是孽(niè)镜台照出来就是你的无量无边的罪业所以鬼有五通祂有天眼天耳他心宿命神足所以对世间人的一生所造作的了如指掌刚才我们前面讨论的那个嘉定张某,城隍神祂知道那个兄长欠弟弟银子是十五两七钱祂都知道啊你也不用跟祂报告祂就知道了就是祂们有报通有神通

你造的善可以一桩一桩说出来你自己都忘记了但是这个鬼神祂有办法一一都跟你说出来提醒你你造作的罪业一桩一桩的也说得出来一桩事情都漏不了都不会漏鬼神有这个能力天神的能力比鬼神更强换句话说祂看得更清楚看得更广

天神跟鬼神有五通的能力是报得的报得就是祂不是修得的祂就升到天神做到鬼神祂就有这个报通了。因为这些鬼神这些天神,祂们是化生的我们为什么记不得前生的事情我们是胎生的胎生卵生都很苦受罪受极大的苦难的时候过去的事情全部都忘掉了因为祂们是化生的

这个说法我们能够理解我们曾经见过在这个世间有很聪明的人很活泼的人害了一场大病以后记忆力没有了人就变成痴痴呆呆的这个我有经过我讲过了我年轻二十八岁的时候就得了一场大病不明热发高烧体温都四十度左右三十八三十九四十在医院躺了一个多月都快死掉了那后来是我家兄拜托他的好朋友台北市的这个佛教界的居士大德大乘精舍的乐崇辉居士他是调查局出身的后来归心佛门弘扬正法是我们佛教界的大德尤其推动大专佛学佛学社非常的尽心尽力他就到铁路医院探视我,他就求大悲观世音菩萨,赐大悲水帮我洒净,让我喝完大悲水以后,我的病就好了我那个不明热就不药而那表示那是业障病观音菩萨救了我

所以为什么我会对观音菩萨非常感恩他不仅救了我而且他还让我去受菩萨戒让我去受五戒还给我显神通变化我本来还没有办法去坚持受菩萨戒,搭缦衣过堂的时候,吃的第一道菜就是香菇我放不下香烟跟gū)酒嘛,还要要求三杯药酒夹的第一道菜就是香菇我放不下香烟还有菩萨戒第六条那个六条重戒里面的酒戒观音菩萨就化成那个香菇来度我所以我是香菇度我没有错山河及大地,全露法王身”,一切有情无情“同圆种智”,有情会说法,无情也会说法,问题是我们能不能相应契入。还有我求儿子,也是观菩萨赐给我的。我才能今天会有这么一点福报,来学讲这个《安士全书》,弘扬这个佛法,弘扬因果。

所以老和尚说,有些人生了一场大病以后记忆力全部都没有了人就变痴痴呆呆的因为我当时生重病的时候不明热就真的痴痴呆呆的眼睛往上吊什么都不知道这师母照顾我还有我岳母照顾我一场病让这个人这个现象佛说生死之苦比病苦不知道要增加多少倍

人投胎在母亲子宫里面佛说那十个月叫胎狱这十个月的感受跟堕落到地狱里面其实没有什么两样的我现在也常常想到这个问题我们都要乘愿再来都要母胎出来你要是没有一点禅定功夫到时候进去里面十个月把母亲肚子踢得一塌糊涂那母亲都受不了所以现在要好好修至少要有一点点禅定的功夫念佛要有一点禅定以后到母亲的肚子里面去乘愿再来的时候你才有办法老僧入定啊。所以为什么要胎教放大悲咒《般若波罗蜜多心经》放佛号放老法师的《大经科注》?诶,那小孩子十个月,他安心的在里面听老法师讲经说法所以你现在养成听经的习惯你到时候在母亲肚子里面佛菩萨给你安排那个母亲就是三宝弟子佛化家庭有德的家庭那母亲就会胎教那母亲就懂得这个德行教育她就会放老法师的讲经《大经科注》给你听你在那边十个月,很快,一下就过去了,马上就出来了。如入禅定,这叫如入禅定,你就进入那个境界了。所以你现在平常要用功。

老和尚说,在母亲的肚子里面十个月,母亲喝一杯热水胎儿感受就像八热地狱喝一杯凉水就感觉在寒冰地狱我们不晓得这情形佛知道我们受这么大的苦难所以把前世的事情都忘得干干净净

现在也有方法叫你记忆叫什么?叫催眠,催眠之中把前世再前一世再前一世甚至五六世以前的事情统统都可以说得出来

现在西方人喜欢催眠例子也非常多老和尚在美国也有听说过所以证明人真的有轮回真的有过去世他们根据催眠去调查他的前生是什么人叫什么名字住在什么地方做哪个行业这个地方从来没有去过甚至语言他根本就不懂但是催眠之中他都能说得出来而且还会说那种语言找这个档案来调查确有其事确有记载所以证明佛家讲的因果轮回现在西方人逐渐的接受并证明了

以上跟各位说明鬼有五通

最后一点时间我们来报告一下今天我们是引用黄念祖老居士的开示《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》就《大经解》我们来讲口业四过因为这一句经文勿因私仇使人兄弟不和事实上是口业造口过所以我们今天讨论口业四过

我们引用《大经解》的经文我们看《无量寿经》里面〈浊世恶苦第三十五〉品经文

“其四者世间人民不念修善两舌恶口妄言绮语憎嫉善人败坏贤明不孝父母轻慢师长朋友无信难得诚实尊贵自大谓己有道横行威势侵易于人欲人畏敬不自惭惧难可降化常怀骄慢赖其前世福德营护今世为恶福德尽灭寿命终尽诸恶绕归。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。

这一段经文本身就跟你讲口业的因果因果报应所以我们探讨就是口之四过当然这里面讲是两舌勿因私仇,使人兄弟不和”,但是也是口过之一,两舌是口过之一。

妄语,妄语者,《智论》曰:妄语者,不净心欲诳他。覆隐实出异语生口业是名妄语”在《大智度论》里面说,妄语,他本身就是不清净的心,他想要欺骗别人,“诳他”;隐藏真实,“覆隐实”;“出异语”,讲一些不一样的话;造了口业,“生口业”;“是名妄语”。那么又口之四过,亦即十恶中口业之四恶,我们讲四过,就是十恶里面的恶口、两舌、妄语、绮语,这十恶中的口业的四恶,这叫四恶,名为两舌、恶口、妄言、绮语。《净影疏》曰:口之四过,不应法故,通名妄语。我们讲口业的四个过它是跟我们的菩提不相应的不应法故。可以讲说我们二十六个恶心所,所感召出来的,是“不应法故,通名妄语”。

再来,两舌者,新译离间语。《四分律》云:彼此乱,令他破也。天台云:遘(gòu)扇彼此,乖和合也。又《大乘义章》云:言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌故曰两舌是谓煽动离间搬弄是非也。两舌就是,现在我们翻的就是离间、挑拨离间的话。在《四分律》里面说,让他们两个人彼此斗乱,破坏他们的关系。就是这里讲的使人兄弟不和,破坏他们的关系。天台云:“遘扇彼此,乖和合也。”你捏造事实,破坏他们两人的和谐关系,他们两个本来是一团和气,变成乖违、背离了。那么《大乘义章》里面说,“言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌”。两个人之间,两个朋友之间,为什么会产生是非呢?最主要是这个舌动生是非,两个舌头本有问题,就搬弄是非,这个舌头在搬弄是非,煽动离间,搬弄是非。

再来,“又行基菩萨云:‘口虎害人,舌剑断命。如口如鼻死后无咎’”令人之口如鼻之无言免生过咎”这行基菩萨说,这嘴巴会害人,就像老虎的嘴巴一样,会咬死人,“口虎害人,舌剑断命”,我们这个嘴巴,像老虎的嘴巴,会咬死人,我们这个舌头就像一把剑。诶,它长相是也有点像一把剑,尖尖的。你可以出广长舌相说善法,说佛法。但是它也是像一把剑,会砍断人家的命,“舌剑断命”,“口虎害人,舌剑断命”。我们要怎么样呢?我们学佛人要让嘴巴就像鼻子一样这么乖,你看鼻子从来不会作怪,鼻子它每天就在那边安住,对不对?但是我们这个嘴巴不乖。所以“如口如鼻”,我们应该让嘴巴像鼻子一样安住,安住在三昧里面。死后就没有什么责任,没有什么罪过,“死后无咎”。那你就不用担心阎王跟你审案,“死后无咎”。“令人之口如鼻之无言”,就像鼻子一样。你看我们嘴巴会说出话来,话特别多,特别的喧闹,人家说,话多容易变什么?话多不如话少,说话太多有时会产生过错,“免生过咎”。

如《大智度论》云:如佛说,妄语有十罪。何等为十口气臭善神远之非人得便虽有实语人不信受智人谋议常不参预常被诽谤丑恶之声周闻天下人所不敬虽有教敕chì)人不承用常多忧愁种诽谤业因缘身坏命终当堕地狱若出为人常被诽谤

今天我们在这个世间,为什么常常被诽谤?它这里跟你讲口过的罪报。你现在一直造口业,妄语两舌恶口绮语在《大智度论》里面跟你它有十种罪报。

第一个你嘴巴很臭口气臭所以你注意看如果你用这个嘴巴去念佛去读诵经典去讲经说法去劝进行者,读诵大乘你的嘴巴出来味道很香这很奇怪,这磁场的关系所以第一个口气会臭。当然我们说这个如果医生来讲说这个肝火旺吃肉的人也是会口气臭但是你常常用这个舌头去说是非去说妄语真的是会口气臭。第一个,口气臭。

第二个,善神就远离了,非人就得便。“非人”是鬼,鬼就乘虚而入了,你的冤亲债主就乘虚而入了,我们叫活鬼缠身,小鬼难缠。善神就远离你没有护法神。那你碰到衰耗的事情妖魔鬼怪所以“善神远之非人得便”。

虽有实语人不信受”。你明明是讲真实话人家还是不相信为什么因为你口过造太多了虽有实语人不信受人家不相信你讲的话

智人谋议常不参预有智慧的人人家在讨论事情你都没有机会参与因为人家不信任你人家知道你会两舌你会妄语所以人家就不让你参加了智人谋议常不参预”。

常被诽谤丑恶之声周闻天下你常常被人家诽谤说你的是非好事不出门坏事传千里你丑恶的事情全天下都知道丑恶之声周闻天下一传十十传百百传千全天下都知道你的这些恶名昭彰的事情这个就是“常被诽谤”

第六人所不敬虽有教敕(chì)”明明长官有规定明明长辈有规定人家还是不尊敬你就算人家授权给你说你去处理这个事情好不好你去主持这个会议好不好人家就不信服你。虽然说你有接受指令说,你要来组织这个事情或是来主持这个会议但是人家就不信你这什么原因就是因为你口过的缘故人所不敬虽有教敕人不承用”,人家根本就不想采用你的意见

第七常多忧愁”。就没有什么事情,自己觉得很忧愁很担忧受怕的这是忧愁

第八种诽谤业因缘最主要是你造口过不管是妄语两舌恶口绮语尤其是两舌跟妄语你种诽谤因,因缘你将来就会被诽谤

第九身坏命终当堕地狱”。生命结束的时候就堕到地狱去受报了

第十若出为人常被诽谤”。如果你离开恶道以后到人间来人的时候你常常被人家诽谤所以我们现在看到很多政治人物名嘴逞一时口舌之快看起来好像他是媒体宠儿红人你注意看好了那果报在后头他就常常遭受人家的诽谤那很痛苦的啦。所以为什么现在人忧郁症多就这个原因

“可见妄语之恶业广生过咎jiù)。死堕地狱慎莫轻忽。这《大经解》里面劝我们口过的恶业会生很多过咎出来死后还堕地狱所以大家要谨慎不要轻忽

因为时间的关系剩下我们都没办法讲完以后有机会我们再来分享感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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