《安士全书》(第100集) 黄柏霖老师

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安士全书 100

黄柏霖老师 讲于20200430

台孝廉讲堂

 



尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第五十九勿因小利使人父子不睦”。

请各位同学翻开课本二百七十九页我们看经文

勿因小利使人父子不睦

(发明)父子之伦重于手足兄弟阋()墙。已成凶德父子乖异更灭天伦假令他人于此以利己之故使我父子参(shēn)商骨肉嫌隙哀哀父母顾似续而感伤济济(jǐ jǐ)儿孙对庭除而负疚于心何忍于理何安所以古来圣贤老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼必使家家菽(shū)水承欢户户高堂具庆而后吾事亲之心方慰而后吾教子之念方安不然彼此反观其为不孝不慈也大矣

我们到这里我们看这一段的名相注释

“阋墙”,“阋”是互相争讼。“阋墙”这一句是出自《诗经·小雅·常棣》,常棣篇:“兄弟阋于墙、外御其务。每有良朋、烝也无戎。”“阋墙”的意思,就是比喻兄弟相争,或引申为国家或集团内部的争斗。我们来解释“阋墙”就是兄弟相争于内。

”,“兄弟阋于墙这个就是灵柩(jiù)的屏幛父亲刚过世兄弟为了争夺财产父亲的灵柩还未入土为安兄弟就大打出手了这个叫做兄弟阋墙”。所以这个”,就是灵柩的屏幛因为灵柩一般都会用布幔或者屏幛把它遮盖起来

外御其务或者外御其侮这个就是捍卫阻挡外御就是向外捍卫阻挡外来的威胁或敌人外御其务这个就是指兄弟这个就是任务当然有另外一个说法就是一作那个侮辱的”,那这个地方外御其务这个就是任务所以外御其务”,就是阻挡外来的威胁是兄弟我的任务

每有良朋烝也无戎”,这个就是进献祭品古代冬天的祭祀他们这个祭祀分春夏秋冬祭祀都不同在《礼记·王制》篇里面说天子诸侯宗庙之祭春曰礿(yuè),夏曰禘(),秋曰尝,冬曰烝(zhēng所以是祭祀的名称进献祭品

无戎”,“烝也无戎”,“无戎就是不再有兵戎相见

那么这一段《诗经·小雅》篇这个兄弟阋于墙外御其务每有良朋烝也无戎”,它全文的意思就是兄弟我在灵柩的屏幛前面严正的申明就是严正的告诉大家告诉这些亲朋好友阻挡外来的威胁是兄弟我的任务你们各位好朋友这就是每有良朋烝也无戎”,就是说向你们进献祭品不再兵戎相见

所以这一段我们常常是用到兄弟阋墙”,它的典故是从这个地方来的

所以我们不管是家庭的兄弟都要记得阋墙御侮的忠言要了解同室操戈的莫大忌讳所以兄弟之间应该折衷真理互相提携把小嫌隙小误会忍耐下来共同互相扶持顾全大局

再来我们解释凶德”,“凶德就是违背道德礼义的行为《左传·文公十八年》孝敬忠信为吉德盗贼藏奸为凶德

我们老法师常常讲十二个字孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平”,这十二个字是中国人伦理道德归纳起来的精华就是中国五千年的伦理道德老祖宗的开示给它归纳老祖宗的这些智慧归纳起来是这十二个字孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平”。这十二个字做到了就是圣君子这圣君子是三个等级就看你这十二个字能做到多少做到最好的是圣做到中等的是贤那再下来能够做到这个基本要求是君子那我们佛家菩萨阿罗汉诸佛与法身大士也离不开这十二个字但是佛家这些诸佛及法身大士他们做到的境界比儒家圣贤更深更高更广是做到尽虚空遍法界那么儒家是做到国家社会家庭所以这十二个字是性德既然是性德其大无外其小无内它没有边际这是讲什么呢讲心我们的心体是大而无外小而无内所以儒家的标准是人道十法界里面人道的标准是五戒十善五戒十善再提升一点就是天道的标准这人天的标准所以大乘佛教是接近自性边缘的标准这个标准最高彻底放下他就回归自性自性是一片光明这个光明是清净无碍的是遍照法界的

这是《左传》里面讲的孝敬忠信为吉德”,这个吉德就是这十二个字孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平”。盗贼藏奸为凶德”,就是我们佛家讲的杀盗淫妄就是凶德

再来乖异”,“乖异就是不一致背离

天伦”,自然的伦常关系例如父子兄弟等

我们看二百八十页使我父子参商”,“参商”,这个在讲《感应篇汇编》的时候我们有解释过是两颗星就参星跟商星参星是出在西方商星是出东方两星此出彼没参星出来商星就不见商星出来参星就不见此出彼没两星不同时在天空出现比喻长时间的分离难以会合我们人间讲说老死不相往来就是这个意思那么参商也比喻亲友分隔两地不能相见不得相见或比喻人与人感情不和睦就彼此对立不和睦的意思这可以讲参商”。

杜甫诗云人生不相见动如参与商”,人生在世常有别离不容易相见就像天上的参商两星宿实在难以相遇说起参商们的组合还有一段故事参星是在西于酉(yǒu)时才出现酉时是下午五点到晚上七点商星是在东在卯时出现卯时是早上五点到七点两个星宿在星空此出彼没永不同处永不相见后来参商二星宿就被文人搬到文艺作品中成为使用频率很高的词汇

那为什么会有这种说法呢?据说,在上古时期,高辛氏帝喾(),帝喾就是三皇五帝之一,他有两个儿子,他长子叫阏伯(è bó),幼子叫实沈。他们两个居住在旷林,旷林在今天河南新乡东北的林乡城,平时两人相处很不友善。两人每天寻衅(xìn)滋事,互动干戈,大打出手,争斗不休,片刻不得安宁。

那帝喾为了避免造成更大的伤害,排解他们的纷争,帝喾就将阏伯迁到商丘去住,商丘是现在河南商丘市,令他负责辰星(就大火星)的运行(在东方),那他的后代子孙都在这个地方繁衍,商人,我们夏商周那个商人,就是由这个地方来的,所以辰星也是商星。那帝喾将实沈迁到大夏(山西夏县的东北夏墟()),命令他负责参星的运作(在西方)。这个是参商的由来以及典故。

那我们刚才有提到帝喾是五帝之一我们净宗学会海内外都有在办祭祖我们也都会请三皇五帝来莅()临祭祖大典那很多人不知道三皇五帝是谁只知道有一个牌位刻起来但是你不仔细看不知道三皇五帝是指谁我们来跟大家介绍一下很多人不是只有我们净宗学会的莲友甚至一般老百姓都不晓得我们来解释三皇五帝

三皇五帝是中国传说中的君主从三皇时代到五帝时代被称为传说时代在夏朝之前其历年无确数最少数千年三皇五帝是中华民族上古时期杰出的首领代表基本上无论是按照史书记载或者中国神话传说都认为三皇时代远早于五帝时代大致上来说三皇时代大概距离现在四千到五千然后到七千至八千年之间甚至更久远那五帝的时代距离夏朝不远在四千多年前所以我们说中华文化有五千年的历史就是从这个地方开始算起

那三皇在世间流传各种说法有一种说法是说天皇地皇人皇天皇是伏羲氏他叫羲皇那地皇是神农氏人皇是黄帝但是黄帝他也是五帝之首所以黄帝比较特殊他是我们中华民族的先祖所以现在都有黄帝的祭祖大典现在都有在举行所以黄帝是中华民族的先祖他地位比较特殊有一说他是属于三皇之一的人皇另外他也是五帝之首

那第二种说三皇的说法就说三皇是燧(suì)人氏伏羲氏神农氏神农氏就是炎帝那燧人氏他是燧皇发明了钻木取火那伏羲氏是羲皇他发明结网捕鱼打猎那神农氏大家都知道他是农皇也有神农大帝有人在祭拜我们这边也有神农大帝庙神农就是教农民耕种植这个就是第二种说法三皇燧人伏羲神农

那五帝呢五帝就是黄帝颛顼(zhuān 帝喾在比较多的经典里面都这样记载其中以《史记·五帝本纪》还有《礼记》里面都记载这五位是五帝

这个是我们刚才提到参星跟商星有提到帝喾的两个儿子不和我们附带的各位解释三皇五帝的由来以及典故

好,我们再继续下面的,再来,“似续”,“似续”是继承、继续。或者是又称为“后嗣”。

“济济(jǐ jǐ”,就众多的样子。例如我们说“人才济济”。

“庭除”,“庭”,本身是指父亲、母亲的,或者与父与母有关的,叫“庭”。所以我们说家庭。那“庭闱”,“庭闱”是指父母所属的内室,所以有时候提到“庭闱”,就是指父母。“庭训”,“庭训”就是父亲的教诲,这指家教。那“庭除庭除就是我们在《朱子治家格言》里面有提到洒扫庭除庭除本意是庭前阶下我们以前的这个家庭下面都有台阶走上去那个庭前阶下扫庭前阶下的树叶或者是丢弃的东西那这叫洒扫庭除那么庭除就是指父母

菽水承欢”,“菽水是指豆与水就是指食物只有豆跟水形容生活非常清苦后来就常常以菽水来指晚辈对长辈的供养承欢”,我们说承欢膝下承欢膝下我们常用这个成语承欢就是侍奉父母使他们能够欢喜菽水承欢就是指奉养父母使父母欢乐

那么菽水承欢是从《礼记·檀弓篇下》子路曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也’”这一段我们等一下再来解释。

那么子路他这一段经文,他这样说,孔子就说了,“孔子曰:‘啜(chuò)菽饮水尽其欢,斯之谓孝;敛手足形,还(xuán)葬而无椁(guǒ’”,这个地方“还(xuán”不能念还,要念旋,“还(xuán)葬而无椁,称其财,斯之谓礼”。

我们来解释这一段《礼记·檀弓篇下》,这两段很重要的经文,这跟孝道有关。我们先解释这两段经文的白话,然后我们再来介绍子路。

这一段的意思就是说,子路家贫,所以他就说,“伤哉贫也”,这个贫穷实在是很令人哀伤的事情,那当时有人要帮助子路,但是子路不接受。他父母亲死亡以后,他见到人家祭祀父母,而他自己已经不能奉养父母了,他心里非常不安。后来他担任大夫了,钟鼎食上,他心中愀(qiǎo)然,愀然就是忧愁的样子。自己伤感从前贫穷的时候,生不能养父母亲,死也不能尽其礼。这叫“生无以为养,死无以为礼也”,这一段经文的意思。

孔子圣人他答得很圆满孔子就说了事亲要在得亲之欢心父母亲死后要盖住他的头脚不让人家看了以后会生厌恶心这叫做敛手足形”。就父母亲死了以后我们佛教都盖陀罗尼被那乡下或者民间都盖白布那为什么把头跟脚盖起来呢因为大家看到死人会怕会起烦恼会生厌恶心就叫敛手足形”。孔子说孝要做到什么程度父母亲死了要盖住头脚不让人家看了以后生厌恶心,因为人家都不喜欢见到死者,这个叫“敛手足形”,这样才是孝。有些人不是说,那为什么父母亲死掉,死人死掉要盖白布呢?我们佛要盖陀罗尼被嘛,它原因是在这个地方,是一种孝道。

“还(xuán)葬而无椁”,我刚刚讲过,这个地方要念旋,不能念还。“还(xuán)葬”就是说,葬者就是藏的意思。“椁”就是套在棺材外面的大棺材。古代的棺材,是一个棺木外面还有一个大棺材,那个叫椁。套在棺材外面,还有一个大棺材。

现在时代比较进步了,譬如说你在医院往生,各位如果有家人跟亲属在医院往生,你都有个印象,像台湾,在这个礼仪文化里面提升了很多,从日本学来的,改善了很多。譬如说你在医院往生,那病人住在医院同一栋大楼里面,隔壁房已经往生了,那他会怕啊,可是在病床上断气了怎么办?要送出去啊,要送到太平间去助念,太平间都在地下室,那他要送推车礼仪公司派两个人来一个前面开路后面一个往前推你现在看时代很进步了你说把一个死人放在上面然后上面盖个白布我看全部大家都跑光了大家都吓死了但是现在时代进步都很有水平怎么弄呢礼仪公司就用一个盖子在这个推车上把它盖起来,那外面用一块刺绣,很庄严、很华丽的一块布,把它盖起来,诶,你还不晓得他在运什么东西,其实它里面是一个往生者,就是有点像古代的大棺木跟小棺木。古代就是外面它还套一个,那个叫椁,那里面还有一个棺木。

因为棺木就是那么一个形状,很多人看到棺木就会怕,上面写一个福字,一看到棺木来就赶快躲开。我小时候也是很怕看死人,我小时候看到棺木运过来,马上躲得远远的。有时候小孩子胆子比较小,看到棺木过来,然后那个乡下人,那个棺木要进来,都还会吹唢吶,那小孩子都受到惊吓,担惊受怕,失魂落魄,晚上都睡得不安稳,我们小时候,小孩子受惊了,就请道士来做法,来诵诵经,来收惊。你看,这个也就是,小时候看到这个棺木就会害怕。

那古代这个礼里面,就有含着这个礼节在里面。孔子就说,那这样也可以,人家都看不见,“敛手足形,还xuán”,还葬那个不是说埋葬的葬,那个“葬”就是藏起来。

那这个“还xuán葬而无椁”什么意思?就是子路穷到什么?他父母亲死了以后,放在棺木里面,它外面没有椁,他没有钱买那个大棺木来套在外面还(xuán)葬而无椁”。

孔子就说称其财斯之谓礼”,孔子说只要你能够尽心尽力称合自己的财力就是尽礼了孔子这番话不仅是在安慰子路实在是为后世贫穷孝子的一种开缘的做法这孔子告诉你怎么尽孝道他说称其财”,你按照你的我们用现在的话说,按照你的经济能力,你尽心尽力去做,那就能够做到这个礼了。

那我们来介绍子路,这个是孔子十大弟子。子路又叫仲由,字子路,或称季路,他是鲁国卞biàn人,是孔子著名的弟子,孔门十哲之一。他也是《二十四孝》里面为亲负米的主角。他小孔子九岁,也是弟子中侍奉孔子最久的。后来他是因为卫后庄公跟他的儿子卫出公争这个王位,劫持了这个孔悝(kuī),孔悝是大臣,被卫后庄公劫持,正好子路当时是孔悝家臣,他为了救孔悝而与卫后庄公的家臣战斗,后来子路战死了。尸首被卫后庄公处以醢(hǎi)刑。醢刑是很残酷的一个刑罚,它是把人剁成肉酱,所以子路是被剁成肉酱。孔子听到子路死了以后,非常伤心,从此以后孔子不再吃肉酱(这个叫覆醢)。

《论语》当时就有记载下来说,孔子曾经预言,他说子路的个性过于刚强。钢刀易缺,刀太、太硬,一砍下去,几个缺口,都断掉了,钢刀易缺。所以我们中国人讲说柔能克刚子路个性过于刚强孔子当时就先预言子路恐怕难以善终这真的被孔子预言到了他后来最后变成肉酱但是子路死后因为我们刚才讲说孔子非常伤心有覆醢之举就是吃饭的时候看见肉酱盖上而不忍食用就是肉酱拿过来以后孔子不忍心吃肉酱他就把那个人家给他准备的肉酱他不看了也不吃了他想到子路啊因为子路他侍奉孔子最久非常恭敬他的老师

子路也是《二十四孝》中有仲由负米他自幼就很孝顺叫子路百里负米再按照经典上的记载我把这个经文诵出来

仲由字子路家贫常食藜藿(lí huò)之食为亲负米百里之外亲没南游于楚从车百乘(shèng积粟万钟累裀(yīn)而坐列鼎而食乃叹曰虽欲食藜藿为亲负米不可得也孔子曰由也事亲可谓生事尽力死事尽思者也

这一段就是孝顺做到极致了所以孝道是我们的性德我们来解释这一段经文

仲由”,就是子路藜藿就是一种野菜穷人家吃的食物藜藿”。“从车百乘”,“就是车辆的几辆几辆一车四匹马积粟万钟”,“钟就是古代计算容量的单位古代量名受六斛四斗累裀”,“就是增加积累”,谓加于褥上者就是在被褥上再加上去的就像现在的毯子一样这叫”。“列鼎而食”,“列鼎”,“就是陈设就是烹饪之器就是丰盛的食物这个叫做列鼎”。

我们来解释这一段白话的意思

周朝的时候有位贤人姓仲名由字子路他是孔子的学生小时候家里贫困天天吃的都是藜藿一类的不好的野菜他为了孝敬父母让父母能够吃到几餐的米饭他便跋山涉水走上百里的路程背米回家来奉养双亲后来父母相继去世他就到南方去游历到楚国的时候楚王敬慕他的学问仰慕他的学问人品就聘他做官后来他外出的时候跟随他的车马有一百多辆这个叫做从车百乘”,那他家中积存的米粮有一万多钟食用不尽他坐的时候不仅有柔软舒适的垫子而且还铺放了好几层吃饭的时候桌上摆满了丰盛的菜肴食物桌上摆着盛着菜肴的鼎但他的心中却不免感慨如今自己有能力让父母享福但父母却不在人世了不禁长叹说道现在虽然富贵就是想过以前那种吃野菜为父母到百里外背米回来的生活也无法办到了这叫我怎么不伤心呢孔子知道以后就说了仲由奉侍父母可以说是生前尽了力死后尽到追思了

这个就是记载在〈子路百里负米〉在《二十四孝》中有记载这一段的经文我们的解释

那再来在《了凡四训》里面也有提到子路我们把《了凡四训〈积善之方〉里面这段经文把它念一遍因为它这经文其实是浅显易懂

何谓是非鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰赐失之矣夫圣人举事可以移风易俗而教道可施于百姓非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉何以相赎乎自今以后不复赎人于诸侯矣

子路拯人于溺其人谢之以牛子路受之孔子喜曰自今鲁国多拯人于溺矣自俗眼观之子贡不受金为优子路之受牛为劣孔子则取由而黜(chù)赐焉乃知人之为善不论现行而论流弊不论一时而论久远不论一身而论天下现行虽善而其流足以害人则似善而实非也现行虽不善而其流足以济人则非善而实是也然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

这段就在〈积善之方〉里面提到,什么是是善,什么是非善,什么是偏善,什么是半善。我们来解释这一段《了凡四训》里面这一段经文:

他说,什么是是善?什么叫非善?按照鲁国的法律,抓到诸侯里面去做臣妾,子贡就拿钱出来,去把他们赎回来,让这些臣妾能够离开诸侯的家但不领赏“而恶之曰”,孔子就觉得说,这样不妥当,“赐失之矣”,“赐”就是子贡的名字。他说,子贡这样做是错了。君子做事情,是可以移风易俗的,可以改变社会风气的,可以教育老百姓的不是只有你自己觉得这样做是好就好如果照子贡这样做我们鲁国富有的人家比较少贫穷的人家比较多如果说接受这个金钱的感谢就好像说不清廉那以后就没有人会继续做这个善事了就没有人会去赎回这些臣妾了从现在开始以后大家看到子贡这样做子贡不接受金钱感谢不受金”,以后就没有人要再去赎人了以后就没有人到诸侯家去赎人了赎这些被卖到诸侯家的臣妾了这是孔子对子贡赎人而不受金的评论

再来子路当有一个人快溺死的时候子路把他救起来了当时那个人非常感谢就牵了一头牛来感谢子路子路就接受人家的酬谢孔子就很高兴说啊从现在开始以后鲁国就很多人会去救人了救那个快溺死的人了

我们从凡夫的眼光来说子贡不接受金钱好像很优良好像是很有操守子路接受牛好像很不好孔子却是选择了子路就是子路就是子贡孔子却是罢黜不认同子贡这样的做法叫做黜赐焉”。所以《了凡四训》里面告诉我们说凡是人要为善要看不论现行而论流弊”,不是看他现在所做的而是要看他会不会产生一些流弊我们现在讲叫后遗症会不会留下后遗症留下一些弊端不论一时而论久远”,不是看当时的情况而论他久远的时间以后会不会产生一些不好的影响不论一身而论天下”,也不是只有看子贡子路一个人要看影响天下有多大你现在做虽然是善但是你这样的影响足以会害人那么看起来是善其实是不善的这个叫做非善也”;现在看起来好像不善像子路接受一头牛这样看起来好像不善但是他的作风他的影响会帮助人家会济人看起来非善其实是善由此从这个地方再引申来说其他如非义之义非礼之礼非信之信非慈之慈”,那就是大家要有智慧来抉择

以上是《了凡四训》里面也有提到子路跟子贡救人的事情我们在这边也分享

我们看这一段的经文的白话解

(发明)父子之间的关系比自己的手足还重要兄弟吵架已经是不祥之兆父子有嫌隙更丧失天良假使有别人为了自己的利益使我们父子成仇使我们父子反目成仇,离间我们骨肉关系,骨肉相间就是离间我们骨肉的关系,使衰老的父母,看到这种情况而伤透了心;使众多的儿孙们,面对家庭的这种状况而深感内疚,于心何忍?天理何在呢自古以来圣贤立身之道都是尊敬自己的长辈然后推广到尊敬别人的长辈爱护自己的后代然后推广到爱护别人的后代一定要使家家欢乐喜气盈庭然后使自己孝亲的心才得安慰教子的心才得安慰否则彼此成仇那就实在是不孝不慈啊

那这个地方提到父子之伦重于手足我们就来探讨老法师开示的父子是天伦

中国文化的根本是伦常中国的民族是五伦的民族五伦是什么?五伦就是整个民族一家人伦理是人与人之间的关系五伦就是“父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信这五个纲领就是我们常说的五伦

五伦存于心就是道是性德是天性五伦是最基本的最坚固的团结在世界四大文明古国中我们知道世界有四大古文明第一个是中国文明第二印度文明第三个埃及文明第四个巴比伦文明这四大古文明里面中国之所以没有灭亡是靠着儒家传统教育的落实儒家的教育里面从家人朋友邻居扩展了就是国家国家民族是一个五伦的社会整体我们说四海之内皆兄弟整个国家民族要团结就像一人一样一家人一样这是儒家将近两千年的教育

五伦的第一条父子有亲父子的亲爱不是从哪里学来的它是天性而是自性本有的从哪里看最明显就是婴儿三四个月的时候他会笑他看到父母亲会笑你看他看到别的父母过来要抱他的时候他就哭了他会认父亲跟会认母亲这叫什么这叫做自性本有的有时候你看父母把婴儿抱出来他看到陌生人婴儿就会害怕什么叫父子有亲婴儿三四个月了他看到父母亲就会笑那看到别人他就不会笑细观察父母对他的爱没有任何条件全心全意的爱他真爱他小孩子虽然不会说话你从看小孩的眼神表情那个爱就显露出来这是天性所以“人之初性本善本善透出来是性德里面的第一德从这个第一德引申出来就是“夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信这是从这个点演变出来了全都是爱不同的层次那个爱等级就不一样

“本性生五伦五常人类文明的源头所有的族群宗教都是从一个原始点爆发出来的这个原点就是自性里面的爱心那叫神之爱我们说神爱世人但是一般的解释是说上帝爱世人其实老和尚曾经跟天主教的神父有讨论过也跟基督教的牧师有讨论过他说上帝一定爱我为什么呢因为我爱世人我爱世人上帝一定爱我然后老和尚告诉那个牧师跟神父就说你只爱上帝你并不爱世人所以上帝不一定会爱你他说,上帝一定会爱我为什么因为我爱世人就这里呀所有的族群宗教都是从一个原始点爆发出来这个原始点就是自性里面的爱心我们讲佛叫大慈大悲无缘大慈同体大悲那叫神爱世人老和尚说那叫神之爱就是我们的真心所以在佛的世界里整个极乐世界是个亲爱的团体我们说诸上善人俱会一处那是一个平等法界是个一真法界因为他们是一个亲爱的世界老和尚说你看这个多美好啊十方世界找不到这完全得力于什么教学断恶修善转迷为悟转凡成圣

所以父子有亲连畜生都具有你仔细观察小狗生出来它母亲多爱护它小鸟在鸟窝里面老鸟照顾得很周到就怕它的这些子女受到伤害你看那个老鹰飞过来那母鸡会保护那个小鸡它就怕老鹰攻击所以这些母鸟老鸟在保护它的小鸟的时候它连牺牲它都在所不惜母鸟跟老鸟这个作为没有人教它的老和尚说这个叫性德这不是学来的这不是去哪里学的它自然而然就会了这不是学来的它是自然的因为它是性德性德才是自然的天性嘛

我们老祖宗看得出来父子有亲真是有智慧英国汤恩比博士赞叹说古时候中国人最懂得教育有教育的智慧有教育的方法有教育的经验全世界其他国家族群都比不上

中国的教育从父子有亲开始是亲爱的教育教育第一个目的是如何保持这种亲爱一生不变第二个目的是把这个爱发扬光大从父母之爱推行到爱兄弟爱家族爱邻居爱乡党爱社会爱国家到最后“凡是人皆须爱”。《弟子规》里面讲的所以你看中国的传统文化的教育是这么的深入这么的广泛是很有智慧的

所以,中国传统教育是爱的教育爱的原点是父子有亲开始有这样的教育社会能够不好吗人生能不幸福美满吗当然我们只提到这是儒家的教育从佛法的教育那就更大更广了教育是扩展到什么一切众生皆有如来智慧德相只因妄想执著而不能证得佛法教育里面讲无缘大慈同体大悲一切众生皆有佛性一切众生皆该成佛这扩虚空遍法界对一切众生没有不爱的所以佛陀说一切有情无情同圆种智十方三世一切佛同共一法身那就是大爱那这个更是广大无边所以佛法的爱它是究竟圆满的最究竟圆满的老和尚说爱心遍法界善意遍法界只有大乘佛法肯定遍法界虚空界跟自己是一体的爱一切众生原来是爱自己害一切众生原来是害自己因为自他是一不是二这个就是佛法的最高境界不二法门空有不二一真法界的境界是最高境界这就是常寂光净土

我们再看下面这一段经文

不睦之故亦有多端非因语言斗构即因财帛()交关非为前后父母有偏憎偏爱之私即为嫡庶弟兄起为厚为薄之见要其归之于利则一而已所谓小者非必锱铢(zī zhū)之谓也纵使家舍田园较诸父子不睦则亦小矣若以文害辞恐违帝君垂训之意

我们看这一段的名相注释

交关”,“交关是相牵涉关联

前后父母”,“前后父母就是继父母的意思因非己出之子故以恶毒加之如大舜闵(mǐn)损之后母是也所以前后父母就是继父跟继母

那这里面我们刚才提到闵损之后母我们讲闵损是谁呢闵损就是闵子骞他是孔子的弟子也是一个孝子

我们来介绍一下闵子骞,他是东周春秋末期鲁国人。孔子弟子中,孔门十哲之一,以德行修养而著称,他在德行方面,他跟颜渊是齐名的。颜回,闵子骞跟颜回是齐名的。闵子骞为人极孝,他少年丧母,父亲娶了继母。他的继母偏爱了自己亲生的两个儿子,而虐待了闵子骞,但是闵子骞并不告知他的父亲,避免影响父母之间的关系。

有一年的冬天,他的继母就用棉花给自己的孩子做棉袄,而假装也给闵子骞做一件棉袄,里面不是塞棉花,里面是塞的芦苇花,芦苇花放在里面,所以闵子骞穿了这个棉袄以后,他寒冷到手足无措。有一天闵子骞他驾马车送他父亲外出办事,因为天气太寒冷了,寒冷飢饿到没有办法去驾驭那个马车,马车就滑入了路旁边的水沟里面。他的父亲非常生气,就对闵子骞呵斥鞭打,结果抽破了衣服,露出了芦苇花。他的父亲知道这个情况以后,就更加生气了,他就问他怎么回事。他说,这是母亲做给我穿的。他父亲知道这是他的继母、后母做给闵子骞穿的棉袄,里面是装的芦苇花,他父亲知道以后更加生气了回家以后就想把妻子休掉闵子骞就长跪在父亲的前面,为他继母求情。他真是大孝,你看,现在找不到这种小孩。我们看到子路百里负米,来孝养父母亲,这个也是一样,他对他继母这么孝顺。

闵子骞就求他父亲说,“母在一子寒,母去三子单”。这句闵子骞的法语是很有名的。“母在一子寒,母去三子单”,他意思是说,母亲在,只有我一个人受冻,受寒冷之苦;母亲要是离开的话,两个弟弟和我都一起要承受没有母爱的孤单痛苦了,这叫“母去三子单他的父亲听了以后很感动,就不再休妻了。那继母到闵子骞这样的德行,也感动到痛改前非。所以你看,“人之初,性本善”,这是无明习气比较重,他的继母无明习气、贪瞋痴慢疑比较重而已,我贪、我爱、我瞋、我痴,她业障重,没有智慧。但是她经过闵子骞的这个德行感召,这个德行可以改变他母亲的业力。所以德行就是一个福报,他把这个福报送给他母亲,他母亲就不会被休掉。

后来闵子骞求学于孔子,孔子在担任鲁国大司寇期间,当时鲁国的这个三大家族里面的季氏,他曾经要聘请闵子骞担任费宰,就是担任一个官职,费宰是一个官职名称,闵子骞闵损就婉拒说善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣他意思是说你替我婉言谢绝了吧如果再请我的话我必定会汶上。

我们刚才提到“前后父母”,我们提到这个闵子骞孝顺的故事。

再来,“嫡庶”,“嫡庶”就是嫡子跟庶子。嫡子就是正妻之子,正妻所生的儿子。庶子是妾所生的儿子,叫庶子。

“锱铢”,锱跟铢。锱是古代极小的计算单位,用以比喻极为细微。锱是古代很小的重量单位。形容非常小气,很少的钱也一定要计较,叫锱铢必较。比喻气量狭小,很小的事情都要计较。

再来,“以文害辞”,就是拘于文字,而误解了整个句子的意义,这叫“以文害辞”。在《孟子·万章篇上,“故说《诗》者,不以文害辞,不以辞害志。”“辞”就是文辞“志”就作品的思想内容。

那么我们来看这一段的《孟子·万章》篇的解释朱熹在集注里面,朱熹说,“文,字也。辞,语也……言说《诗》之法不可以一字而害一句之义不可以一句而害设辞之志

那么以文害辞就是这段的意思就是说不要因为只顾及文辞而损害了对内容的理解指写文章不要只追求修辞而忽略了文章的立意

我们看这一段的白话解

不和睦的缘故有很多种有好多种不是出言不逊就是与钱财有关不是因为前后父母有偏憎偏爱的私心就是因为对待兄弟之间有厚薄的区分归结到一点是为了个人的一点点小私利这个“小”并不一定是指半钱一分那种小即使全部家舍田园与父子关系不和睦比较起来也是很小的如果没有看重这个意思恐怕就违背帝君的原意了

我们看“下附征事一条”我们看经文:

“诱子倾家(丹桂籍)”

“富人有徐池者与徐八居址相近见其房屋壮丽百计图之八初无售意池乃设计诱其子以赌博遂致废家卒()卖其屋于池徐八大恨于是父子不睦愤闷而死未几池之三子五孙皆得重病梦其祖曰祸将至矣汝忆前日得屋之故乎此徐八为祟(suì)也。彼将讼汝于司矣池惧祷于邑神方入庙时见一丐者作惊骇状或问故乃私告曰昨夜偶卧殿上见有人手执诉词讼徐池以诱子荡产者不意徐池适来祭祷是以异耳池闻而益惧不逾年而池病不起死亡殆(dài)尽

我们看这一段的名相注释

“居址”住址

“祟”作怪为害

我们看这一段的白话解

诱子倾家据《丹桂籍》)。有一个富人叫做徐池与徐八住址接近徐池看见徐八的房屋壮观漂亮想尽千方百计图为己有当初徐八并没有卖房子的打算徐池就设法引诱他的儿子去赌博徐八因此破家最后只好把房子卖给了徐池徐八大怒于是父子不和愤闷而死没有多久徐池的三个儿子五个孙子都得了重病徐池梦见了他的祖先对他说大祸就要来临了你还记得不久以前得到房屋的事情吗现在徐八已经开始报复了他就要到地府告你的状了徐池很恐惧去向邑神祈祷正要进庙的时候看见一个乞丐这个乞丐显出很震惊的样子有人就问他说是什么缘故啊乞丐就偷偷昨夜偶然睡在殿里看见有人手里拿着状词控诉徐池引诱他的儿子倾家荡产没有想到今天就碰上徐池来祭祀所以感到非常的奇怪徐池听到之后心中更加害怕不到一年徐池就卧病不起眼睁睁的死去了全家家破人亡了

那么这一段徐池引诱徐八的儿子赌博以至于买了徐八的壮丽的房屋这个故事在《感应篇汇编》里面也有也有这因果故事只有少地方内容不太一样大致故事都是一样的

我们来探讨这段故事在《感应篇汇编》里面第一个用嫖妓赌博诈取别人的土地造成屋主徐八后来他就是愤闷而死那么在《感应篇汇编》里面提到说明朝的徐池我们这个地方讲是《丹桂籍》里面但是在《感应篇汇编》里面它有提到,这个徐池是明朝人他很富有但是个性残暴他一直想要得到徐八的房子因为徐八不想卖他的房子他就引诱了徐八的儿子去嫖妓去游荡《安士全书》里面有提到赌博《感应篇汇编》里面是提到游荡跟嫖妓于是造成徐八的儿子负债累累那徐八他付不起这个钱他不得不把房子卖掉卖给了徐池徐池果然得到房子了但是徐池在《安士全书》讲三个儿子五个孙子都相继的生病那《感应篇汇编》里面是说是两个儿子五个孙子都染上了怪病《安士全书》里面是讲是徐池的祖先来给他托梦告知但是在《感应篇汇编》里面是提到巫师来告诉他巫师就告诉徐池说这是徐八的鬼魂在作祟但是《安士全书》里面这边是提到是徐池的祖先来告诉他说是徐八的鬼魂在作祟

第二点这个故事告诉我们什么呢气很难化解除非你跟你的冤亲债主解冤释结否则的话气很难化解神明也作不了主只有真诚忏悔才有办法改变那徐池后来很害怕他就是要去城隍庙他去求那个城隍《感应篇汇编》里面讲是城隍庙他就请道士设醮(jiào)做法会那《安士全书》是讲邑神其实这个邑神应该也是指城隍那徐池是要求这个城隍来化解所以他做了这个设醮做法会但是城隍当然不可能帮他化解那刚好庙旁边有个乞丐就告诉他说你是徐池吧他说昨晚我在睡梦中有人向神明呼喊你的名字说你害他那神明非常生气所以徐池听到以后吓了一跳回家就死了《安士全书》是讲不到一年徐池就生了病生病不起以后就死亡了那《感应篇汇编》是说他回家就死掉了子孙没有一个活下来全家灭亡

这个是我引用《感应篇汇编》里面的故事跟《安士全书》我们再来说明一下

所以证明告诉我们什么呢这个房子是五家共有五家是什么战争水火官府课税强盗不孝子孙这是五家共有

所以在《感应篇汇编》里面有这么一段经文

明冒起宗。江苏如皋(gāo)人。尝作警世语曰予每见权贵之门及豪富之室不肖子孙淫荡恣靡()。或身未死而产已暗鬻()他家或肉未寒而人已裂据其室前人铢寸而积之后人泥沙而弃之而彼不肖者又大半聪明人也此何以故盖由当日逞威挟智逼勒()牢笼破耗他人无数凑成我一富家始而耗人后为人耗语云来得不明去得正好此之谓也由此观之乃知今日为人所耗者是当日耗人者也则今日耗人者有不转眼而又为人耗者乎。

这个明冒起宗这一段警世语讲非常好我们把它白话解释

明朝冒起宗江苏如皋(gāo)人他作了这个警世语说我每次看到这些权贵的家庭我们现在讲叫官二代富二代权贵的家庭或是富豪之室就是指富二代富贵人家的子弟以及富贵的家庭他们不肖子孙多犯了淫荡恣靡淫荡恣靡”就是好赌好色败坏家任意纵欲或者是这个权贵之门或是豪富之室的他们的父母亲或者长辈还没有死去已经被人家暗中卖掉给别人了或者是父母亲已经死去了骨未寒他的家已经被人家据了前面的祖先前人”就他们的父母亲他们的祖先铢锱必较一点一滴累积起来的财富却被他们的后代子孙这些不肖子孙把它当成粪土一般如泥沙一般的抛弃了而他们这些不孝的子孙又大部分都是非常聪明的人大半都是聪明人

此何以故这是什么原因造成这样的呢因为他们的祖先他们的父母亲当时挟着他们的权势挟着他们的一点聪明智慧作威作福逼迫人家把人家限制起来就像牢笼般的把人家限制起来以至于就破坏损耗别人不计其数才凑成我这一家的富贵我这一家的财富所以刚开始是他们的祖先跟他们的父母亲损耗别人今天沦落到他的家庭跟他的后代被别人损耗这就是古人说来得不明去得正好就这个意思由此看来你今天被别人所衰耗所毁耗的也就是当时你损耗别人的今天损耗别人的哪里有不转眼之间你的家庭又被人家损耗的呢

这一段的冒起宗的开示是很有因果教育在里面我们再逐段逐段分析还有我到日本去讲传统文化的亲身的体验跟验证冒起宗这一段法语“来得不明去得正好我们拿现代故事来做验证让你心服口服所以因果教育是一个真理一点都没有错我们必须向老祖宗的智慧看齐

这个“来得不明去得正好”这句话台湾有一句俚语跟这里很像台湾的俚语是什么呢失德财冤枉了什么叫失德财就是你的财富不是靠你的德行得来的是失去你的德行赚来的钱翻成国语失德财就是,你的钱财是用不正当的方式得来的这叫失德财也就是说你得到这个钱财是用诈骗的方法用计谋的方式用逼迫的方式用权势的方式得来的钱财这叫失德财冤枉了就是不知不觉就败光了被子孙败光了我们现在讲说玩股票败光了赌博输光了可能是发生重大事情哪就破坏掉了或者子孙给你败掉了这叫失德财冤枉了我们台湾话叫失德财冤枉了

那我就来一个公案就是“来得不明去得正好”的因果故事这个现代公案我曾经讲过我们来充分证明古德讲的来得不明去得正好”。我认识一个朋友我那时候在分局当督察组长认识了台北市天母的一位富有人家就是我们现在讲豪富之室了他本身是一个地方的所以他担任我们分局的义警分队长早期的时候奋斗累积很多财富所以买了很多土地他是因为土地而致富的生了两个儿子大儿子是这里讲的嫖赌不肖子弟我们讲说报恩报怨讨债还债他那个大儿子是报怨跟讨债来的二儿子是报恩跟还债来的二儿子安分守己帮他做生意。那大儿子是报怨讨债来的所以夫妻是缘善缘恶缘无缘不聚子女是债有讨债还债无债不来

有一天他请我吃饭但因为他本身得糖尿病这也是有业因果报有富贵就不能够得到健康不能够事事如意因为他糖尿病要打胰岛素所以他请我吃饭的时候我记得吃饭地点是在天母我的印象很深刻那个餐厅就只有他一桌只有我跟他两个人他订了一桌菜很丰盛摆了这些那时候我还没有受戒也没有吃素那时候还吃肉喝酒他摆了一桌很丰盛的酒席只有我们两个人吃那他又不能吃只有我一个人吃一桌酒席那时候没有学佛也是一种造业不能惜福现在学佛就不会了所以学佛有这个好处会惜福会知道因果那他什么都不能吃我说那你什么都不能吃那我还笑他说那你人生有什么意义呢凡夫迷惑颠倒就是这样啊把世间五欲之乐当成真乐现在学佛知道法喜充满了学而时习之不亦说乎”,那法喜充满才是真乐所以他那时候什么都不能吃的时候我那时候还不明白这个因果关系

那有一次我去查勤派出所所长就跟我讲组长那个义警分队长已经服药自杀了我说为什么他为什么要自杀那所长就跟我报告他说他的大儿子赌博输钱输了将近一亿他总共才三亿的财产被他大儿子输掉一亿他儿子输掉一亿以后他非常生气就把他的大儿子就软禁在我们台北市也是我们士林区的一个辖区延平北路七段把他软禁起来派人监看但是这个业力很不可思议我常说业力就像美国这种巡弋()飞弹一样你只要把数据输入进去用电脑操作那个巡弋飞弹就自动追寻目标那就会产生爆炸效果我们的凡夫的阿赖耶识就像一个总报主到三恶道也是这个阿赖耶识到三善道也是这个阿赖耶识到四圣法界是这个阿赖耶识转识成智成菩萨成罗汉成佛都是它一切的总报主就阿赖耶识只不过是到四圣法界是转识成智到六凡法界是随业流转差别在这个地方而已所以这个阿赖耶识是不可思议的业力的牵引也不可思议

这位义警分队长他的大儿子虽然被软禁但是又被赌徒把他带出去了又输了一亿总共输了两亿三亿财产输了两亿这位义警分队长心灰意冷他就决定要离开人间了就穿了白色的衣服白色的裤子白色的鞋子坐上他白色的宾士他叫他的司机把他带到地政事务所把房地产都过户完了以后回到家里在他家的地下室吃了二三百颗安眠药自杀死掉因为他是地方名人所以守丧期间特别长他的大儿子不孝也不愿意守灵还跟派出所所长说有没有义警可以帮我守灵我一天付五百元的守灵费你说这个怎么是孝子呢他根本就不孝子啊这个就是我们《感应篇汇编》里面讲家丧身亡”。这些奸恶小人能免除耗人货财的恶报吗不行在因果论上说一报还一报

在二○一四年的十一月我到日本去演讲因为我当时讲的地方是东京郊外的一间日本的禅院它是禅宗的一个道场那个禅院的日本的法师也很慈悲让我们在那办传统文化讲座那当时因为在座很多日本人在那边听我讲因果故事日本太和净宗学会就请了一位台湾移民过去的女子也是学佛的一个女众她担任翻译官那位女众就帮我翻译我讲的这个故事当时在那个禅寺是打佛二就一方面念佛一方面可以讲因果故事因为那个住持是日本人所以这位台湾女众帮我翻译给日本人听

结果我把义警分队长这个故事讲完以后那位翻译的女众师姐就跟我说黄警官你知不知道我说怎么了她说你讲的那一个故事他儿子给他输掉两亿的那位分队长她说我认识我说你怎么认识呢她说因为我舅舅就是被这位义警分队长带去赌博输了一半的家产我们家一半财产都到他的名下去了她说早期我们家的土地有一半卖掉了便是落在他的名下

跟这里跟徐池徐八没有什么不同徐八的房子后来就卖给徐池那徐池就叫他儿子去赌博跟这个故事都一模一样所以有时候讲一讲也是满有意思我讲的因果故事因果教育第一堂课就是在二○一○年初在台湾的新竹教育大学讲《古往今来X档案迷信理智人生价值》

这真的是这样那位翻译的女众就说我们家的土地有一半卖掉了便落在他的名下这跟这里讲的一样冒起宗讲的不肖子孙淫荡恣靡”。“破耗他人无数”,先去耗损别人的钱财始而耗人后为人所耗”,这因果循环啦以前他叫人家去赌博现在他儿子也被人家叫去赌了以前他耗人货财耗人钱财现在他的钱财被人所耗这就是这里面讲的来得不明去得正好”,他以前来路不明的钱财他的大儿子全部又把它输回去了去得正好”。

所以看完了徐池诈了徐八的房子的故事再看到我刚刚讲的这个我担任组长时这个义警分队长的故事我们来一个总结天下事皆有因缘

印光大师说天下事皆有因缘其事之成与否皆其因缘所使虽有令成令坏之人其实际之权力乃在我之前因而不在彼之现缘也明乎此则乐天知命不怨不尤。(若知前后因果则穷通得丧皆我自取纵遇逆境不怨不尤只惭己德之未孚不见人天之或失。)素位而行无入而不自得矣

印祖这段开示太好了印祖说天下事都有因缘的有因有果的这个事情能不能成就都有它的因缘在促成的好像看起来有让它成就让它破坏的人但是实际的权力操纵这个令成令坏的实际权力乃在我个人的前因我自己的前因而不在它现在破坏的因缘而不在其现缘就是不在它现在破坏的因缘或它现在夺取的这个因缘都有它的前因后果你明白这个道理我们知道以后我们断前因就不会受苦果了断恶因就不会得苦果那么你就可以乐天知命不怨不尤不用埋怨也不要责怪别人了你知道前因后果了那么一切的贫穷通达得到失去穷通得丧都是我自己招感的纵使你遇到逆境,你也不怨不尤,因为你自己招感的,你还怪谁呢?你只要惭愧说,你自己的德行,不会去看到别人的过失。这样的话,你按照你的本分去做事,素位而行,你就可以得到自在,“无入而不自得”,你就心开意解了,你就可以乐天知命了,过着幸福的生活了,过着自在的生活了。

所以因果要从三世来看。所以因果,老法师说,要从三世去看。天底下没有吃亏的人,也没有占便宜的人,从三世去看,让你心服口服。所以因果一定要看究竟,而不是看当时。

你到成佛,果报也是要承受,就像佛陀马麦之报,琉璃太子灭掉释迦族这个故事,佛陀只有敲那个鱼王三下,他这一世成佛,他头就要痛三日,因果不空啊,连佛陀都不能够违背因果。所以这一段的故事以及这一段的开示非常的好,值得我们省思,值得我们警惕,证明因果不空。

好,我们看下面最后一段按语:

“(按)以觊觎(jì yú)房屋之故。遂至设谋陷害。坏人子弟。离人骨肉。必使其倾家荡产而后已。其心可谓险矣。昔江右赵尚书。与省元常某为邻。常有美园。赵因设计求之。常乃为诗一律。并书券送之。曰。乾坤到处是吾亭。机械从来未必真。覆雨翻云成底事。清风明月冷看人。兰亭禊()事今非晋。洞口桃花也笑秦。园是主人身是客问君还有几年春赵得诗归券弗受较之徐池可谓早知觉悟转祸为福矣

因为时间的关系这一段其实我们可以发挥得非常的而且意境非常的高这一段虽然是按语但是它的意境很高啊我觉得说呢稍微解释一下又太可惜了时间不够所以我先把经文念出来我再白话解释但是它里面蕴藏非常精彩的因果故事因果教育我在下一集我在开始讲的时候我把这一段再做一个交代但是因为时间的关系这一段我只有把原文先念出来白话解先讲出来但是下一集我就要来探讨这一段给我们很大的一个启示这一段就是要探讨什么机关算尽不如厚道仁心因为这一段就提到这个江右赵尚书想要设计他想要去算计这个省元常某他这个美园这个豪宅这我等下一次我再来说现在时间不够

我们这一段就讲到这里我们要讲这一段的白话解它这个名相注释也满多的我也没有办法一一的解释名相注释我下次再探讨也就是下次我们一开始这个经文我们会再重念一遍但是我们探讨里面的这个表法我们现在把这一段的白话解我们来讲解一下

因为贪图房屋的缘故以至于想办法陷害坏了人家的子弟离间人家的骨肉一定要使别人倾家荡产才肯罢休这样的心真是阴险哪从前江右赵尚书与省元常某为邻居常某他有漂亮的庭院跟房子赵尚书就因此想设法去谋取常某的美园美丽的房屋这个省元常某他知道了,他就写了一首诗并让渡书给他,这首诗上面写着乾坤到处是吾亭机械从来未必真覆雨翻云成底事清风明月冷看人兰亭禊事今非晋洞口桃花也笑秦园是主人身是客问君还有几年春

这首诗讲得太好了我们把它翻译成白话天下到处都是我的房子我亭啊外物从来未必真外面的这些东西未必是真的翻云覆雨成往事你在这里面翻云覆雨用尽心机总会有过往云烟的时候了我们还是学学古人明月清风冷看人我们心要像明月心要清净明月清风冷看人兰亭美好今非晋”,兰亭的美好晋朝已经不存在了洞口桃花也笑秦”,陶渊明〈桃花源记〉里面说的那个境界那个美景那洞口桃花也要笑秦始皇他也不能保住他的江山洞口桃花也笑秦”。“园是主人身是客”,这个田园跟房屋才是主人我们是过客而已我们是居住在那个地方园是主人身是客问君还有几年春”,我问你你还能够活多久啊问君还有几年春”。

赵尚书毕竟是一个读书人书读得多历史也懂一看就知道了就有所领悟了赵得诗以后啊就打消原来的想法那比起徐池来说赵尚书可算是提前觉悟转祸为福了啦

下一次我们就要探讨这首诗真的是太好了充满了文学的味道又充满了因果的教育在里面还有佛陀教育诸行无常诸法无我涅槃寂静

那么剩下一点时间我们来报告老法师的开示君子乐得作君子小人冤枉作小人这一句经文勿因小利使人父子不睦”,这是小人的作风所以我就引用老法师的开示君子乐得作君子小人冤枉作小人

第一点老和尚说《太上感应篇》说的也是实话天地有司过之神”,“就是管辖来调查的来记录的确确实实是有这里面有些天神有些是鬼神就是讲鬼神天神鬼神都常常到人间来调查来观察依人所犯轻重以夺人算”“就是什么是数寿命是数我们说寿算一纪延寿一纪就是十二年夺纪算就是百日寿命是数你一生所得的福禄也是数所以你真正明了通达确实是如书上所说的一饮一啄莫非前定”。

第二点《了凡四训》里面讲得很清楚很透彻,有事有理因果报应的事老和尚说《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻,《太上感应篇》只是说一些条目分析道理《了凡四训》讲得很清楚可以互相参看我们就明了你这一生当中世间人所说的你有多少财富你命里面定的

命里面没有的你用尽心机也得不到命里头有的你一无所求到时候它自然来所以古人讲君子乐得为君子小人冤枉作小人为什么君子乐得为君子呢刚才我们不是读到印光大师的开示吗印光大师告诉我们天下事,皆有因缘你想要得财富那就布施财富种这个布施的因你就得到财富了所以印光大师说你知道前后因果那么穷通得丧都是我自己招感的你遇到逆境你就不埋怨不责怪了你只惭愧自己德行不够你福报不够你也不能去责怪别人责怪父母那你就守住自己的本分去学袁了凡先生断恶修善积功累德那你就改变命运了

所以老法师说君子乐得作君子就是君子他明白了明白因果了他乐天知命了素位而行所以君子做到心安理得那小人他不明白因果他胡作非为最后落得家破人亡妻离子散道德沦丧的地步那就“小人冤枉作小人”。他要懂人家给他教育他就不会当小人他就能够就像这里面讲的他就可以学这个赵尚书了赵尚书也是省元常某写给他这一首诗他得到领悟了等于给他教育了因果教育了那他就不会当小人了就变成君子了所以“小人冤枉作小人”。君子明白这个道理一无所求命里面有的一分也少不了何必去强求呢

第三点袁了凡先生被云谷禅师一番开示他觉悟了一切放下每一天静坐养自己的身心一个妄念都没有所以云谷禅师很佩他在禅堂里面看他坐了三天三夜没有一个妄念禅师赞叹说他的功夫不错啊

结果了凡先生他之所以不起妄念是觉得他起妄念也没有用无济于事所以就不起妄念了他的命被孔先生算得一点都不差每一年去考试考第几名都符合每一年他的收入多少也一点都不差所以他相信不再打妄想了说出来原因之后云谷禅师笑他说我原先以为你是圣人原来你只是个凡夫只是你是个标准的凡夫

第四点后来云谷禅师教他怎么改造命运你一饮一啄这是前生定的前生怎么定你自己造作的这个道他从云谷禅师那里学到你命里头财富从哪里来是从财布施得来的你种因过去生中财布施布施得多这一生你财富就得的多你布施得少你这一生就得的少

纵然在这一生当中用不正当手段得来的还是你命里面有的你命里面没有的用什么方法手段你都得不到就像老和尚说的小偷去偷东西命里没有还是被警察抓到钱也没得到那财物也没得到那你何必去强求何必去偷呢

不正当的手段现在发了财譬如说你命里财富可以用八十年你有八十年的禄命福报可以用你现在用不正当的手段你去把它拿过来了你发了大财发了横财了譬如你现在是四十岁你是把后面四十年的财富一下拿到一下得到你后头就没有了你这样得来福报享用尽了你的寿命也就完了这是谚语里面所讲的“禄尽人亡”虽然你还有寿命但是你福报没有了你禄都没有了所以走投无路了穷途末路了一旦你享尽了你福也没有了你命也没有了就是指这一类

以上是老法师在《地藏经讲记》的开示

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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